《坛经》赏析十六

（接上文）智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。

“智者了达，其性无二”，有智慧的人明白一切境界都是虚妄不实，“达”诸法空性，“了”一切虚妄，这是“顿悟自心，直了成佛”的方法，也就是这念心不住常、也不住无常，不住善、也不住不善，不住明、也不住暗，这念心什么都不住。就如《金刚经》所讲的“无住生心”，色也不住、心也不住。住就是想，时时刻刻想这些，认为这是丑的、那是美的，这是好的、那是坏的，只要这么一想就称之为“住”。住又称为执着，执着即是染污。总之，在任何境界上起心动念、生分别，就是有所“住”。要达到不二的境界，就要无所住。因为心无所住，没有内、也没有外，内外就是一体，成了空性的境界。凡夫未能了达这个境界，始终认为我们所处的世界不是善就是恶，不是亲就是冤，不是美就是丑，不是好就是坏，始终在两边念念不忘，这就称为执着，一执着就成为众生境界。

智者了达善法是缘起性空，恶法也是缘起性空，一切境界都是假相、都是虚妄，都如梦、如幻、如泡、如影。有智慧的人知道一切法都是空性，既然是空性，唯是一个，“其性无二”，哪有两个空性呢？

所以，佛法所讲的“中道第一义谛”是最究竟的善法，契悟了佛性就是最高的善法。佛性不落两边，佛性“非善、非不善”，佛性“非常、非无常”，所以佛性是不二之性。诸位听法的这念心不思善、不思恶，不想过去、不想现在、不想未来，三际不住，不攀缘两边，这念心了了分明、寂照一如，这就是佛性、这就是不二之性。寂是不动，不动就是定；照是清楚明白，清楚明白就是慧。这念心寂照一如，不动当中又能清楚明白，就是定当中有慧，慧当中有定，定慧不二这念心就是佛性。

智者明白一切法都是缘起、都是性空、都是生灭，只有当下这念心性才是实实在在的，这念心性就是不二之性，不二之性就是佛性。这一段是六祖大师答复印宗法师，如何是佛法不二之法。

在《大般涅槃经》里讲：“善男子！善根有二种，一者内、二者外，佛性非内、非外，以是义故，佛性不断。复有二种，一者有漏、二者无漏，佛性非有漏、非无漏，是故不断。复有二种，一者常、二者无常，佛性非常、非无常，是故不断。”这里讲善根有两种：一是内、二是外，内是起善念，外是做善事。在初学佛的人来看，有善法、恶法及善念、恶念的分别相，这都属于渐修。可是佛性不在内、不在外，内外都是虚妄。譬如我们坐在讲堂里，认为讲堂是内，外面的走廊是外。如果站在走廊上看，走廊又成了内，外面那条路则是外。所以，哪个是内？哪个是外？始终没有一个定点。内与外是方便的说法，世间上所有的相都不能执着。

佛为了要普度众生，所以开设种种方便善巧的法门，对于根机好的人，就说“顿悟自心，直了成佛”的法门。对于根机差的人，如果讲圆顿法，讲“善法是虚妄、恶法也是虚妄”，可能愈听愈迷糊，认为“既然都是虚妄，我还修什么行呢？”心当中就起了疑惑，心就没有着落了。所以，佛就告诉他要断除恶法，要修善法，依照“四正勤”去修——“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”，也就是渐次修证，等到心渐渐宁静，观念成熟了，对佛法的道理有所契悟、有了心得，然后再告诉他：善恶都是虚妄，善恶也是了不可得。这时候他不但不执着恶法，就连善法也不执着，因为知道善、恶是相对法，知道要不落两边。由于心不再执着，时节因缘成熟，一下就契入了中道、契入了实相，这就属于渐次修证。对根机好的人，直接告诉他：我们这个世界是相对的世界，既然是相对就是虚妄不实的，只有这念了了分明、寂照一如的心才最究竟，超越了时间、空间，超越了相对境界。这么一讲，他立刻就明白了。

智者契悟了当体即空的道理，了解内界、外界都是虚妄不实，不需要等待坏了以后才是空，不需要一件件地分析才空，因为一切诸法本来就是空性，这就是“不二之法”。当下这念心不想过去、不想现在、不想未来，没有起心动念的这个心就是不二之法；不但没有起心动念，而且这念心不含糊、不昏沉，更能处处作主。

什么是处处作主？例如打坐时，告诉自己不打瞌睡就不打瞌睡，告诉自己不打妄想就不打妄想，这就是能作主。如果作不了主，告诉自己不要打妄想，偏偏要想；告诉自己不要打瞌睡，偏偏要瞌睡。听法时，告诉自己要认真地听，可是偏偏又不断地打妄想，想东、想西，认为自己听不懂这些道理，干脆老老实实念佛就好了，于是听法的时候就想要念佛。等到真正要念佛，又想：念佛很辛苦，从早念到晚，念得口干舌燥，没什么意思，还是去打坐吧。但坐久了，觉得腿又酸、又痛、又麻，一想到拜佛有很多好处，又去拜佛。可是拜不了多久就腰酸背痛，又不想拜佛，干脆去道场做义工，修修福报。结果一做下来就汗流浃背，感到疲累不堪……最后，什么事都没办法做，这都是因为自己这念心作不了主。

众生的心经常如此，静中作不了主、动中也作不了主。不打坐时，心不知道要安住在哪里？所以眼睛就东看看、西看看，耳朵就东听听、西听听。如何作主？在动的当中只起善念，不起恶念，只作善事，绝不做坏事；静的时候，一念不生，这就是作主，佛法就是告诉我们要能作主。

听了这些道理以后，要静坐思惟，想一遍、想两遍、想十遍，乃至数百遍、数千遍……将这些道理融会贯通，心要安住于理。不打瞌睡、不打妄想，这念心了了分明，当下就超越了十八界、超越了一切境界，就契入了实相。实相就是心性，这就是不二之法。离开这个烦恼心、离开四大、离开见闻觉知，要想找一个不二之法也找不到，所以要从这念心上去契悟。打坐的时候，心要保持正念，不想过去、不想现在、不想未来，不打瞌睡、了了分明，这就是作主。在静境时心能作主，在动当中也能作主，就是不二法门。

所以古德说：“挑柴运米都是神通妙用。”什么原因？因为契悟了这念心、契悟了佛性、契悟了无二之性，契悟了无念、无相、无住，不但契悟，又能保养好这个无念、无相、无住的无二之性。依体起用时，有念、有相、有住就是神通妙用，到这个时候，有念、有住、有相也是不二之法。如果没有契悟这念心，而是昏昏沉沉、迷迷糊糊，纵然无念、无相，也不是不二之法。所以修行要先明白这个道理，明白道理之后，依理用功是很重要的。（未完待续）