净慧长老《坛经》讲座5定慧等持一行三昧

第三讲定慧等持 一行三昧

（接上篇）

今天我们来讲一讲《坛经》第四品的内容：定慧等持，一行三昧。这是禅宗修行法门中最精要的部分。

在进入正题之前，我想对“空”这个概念作一点说明，因为“空”不仅是禅宗，也是整个佛法思想体系中的一个核心范畴。对“空”的理解，牵涉到对整个佛法的正确把握。弄不好，就有可能落入断灭见。

佛教里所讲的“空”，不是人们通常所说的“空无”、“虚空”、“什么都没有”，而是“缘起性空”。什么叫“缘起性空”呢？

缘者条件，也就是说，一切事物都是条件的存在，都是诸条件相互作用，或者说是由诸条件所构成的一个动态系统。条件具足，事物就存在；条件消散了，事物就不存在。这叫“缘聚则生，缘散则灭”。

既然事物的生灭是由因缘也即条件的聚散来决定的，这就说明，它并没有一个恒定的自性。所谓自性，就是自存在性，自足性，不依赖众缘而独立存在性，不可分割性，恒定不变性。像这样的自性，在世界上是找不到的。事物存在的这种无自性性，就叫“空”。空就是无自性，就是因缘生灭性。

“缘起性空”，是佛教看待一切事物的出发点，也是我们全面理解“空”的含义的关键。佛经上讲“见缘起者见法”，“见法者见佛”，从这个角度来讲，“开悟”、“成佛”也并不是一件难事。

另外一个方面，世人在理解“空”时，往往以为事物先存在，后来败坏了，没有了，这就叫“空”。实际上，这还不是“空”的最究竟的含义。事物先有后无，这叫“色后空”。色后空是坏世间相的。它不是佛法意义上的毕竟空。因为法界之内，不会增一法，不会减一法，所以，一切法只有转变，没有消失。

佛法所讲的空，是一切事物当体即空，本性是空，它是一种体法空。这个空是绝对的、当体的，非色败而后空。换言之，这个空是即有即无，有无不二的空，它不坏世间相。

总而言之，从缘起观的角度来看，“空”主要有如下几层含义：

第一，万物都依条件而存在，没有自性，其性本空。

第二，任何一个有条件存在的事物，都在运动变化，无常故空。《大智度论》上讲“动性为空”，即是此意。

第三，任何事物都依因缘而有，没有主宰，无主宰故空。有主宰的事物，应该是愿意发展就发展，愿意停顿就停顿。世界上有这样的事物吗？没有。是故佛经上讲“无主宰义”是“空”。

第四，一切事物都是由诸因缘构成的，都是可以分解的，没有最后的实体性的因子或粒子。无限可分，故谓之空。

以上是对“空”的一点理解。

下面，我想把今天的讲题分为两个部分来展开：

一、关于“无念为宗，无相为体，无住为本”。

二、关于“定慧等持，一行三昧”。

先谈第一点。六祖大师讲：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”什么叫“无念”、“无相”、“无住”呢？关于这“三无”的内涵，我想每个人都会有他自己的体会。

据我的理解，“念”就是认识的主体，无念就是叫我们在认识的主体上不要起执著；“相”就是认识的客体，无相就是叫我们对认识的对象不要起执著；“住”就是执著于一点，无住就是叫我们对任何主客观之境都不要起执著，也就是说，在能认识和所认识上，或如法相宗中所说，在能缘和所缘上，都不执著。

“无念为宗”的无念，并不是百物不思，心中一片死寂，它的真正含义可以用“心不染境”这四个字来概括。“心不染境”就是心不执著于任何一点。

要做到这一点并不容易。因为我们无始以来所养成的贪执的习惯，太浓太重，每时每刻都在起作用，不是执著于这，就是执著于那，总之，这中间没有一刻不执著的时候。要做到无念，没有别的办法，只有通过修持，通过观照，通过时时刻刻的自我反省，才有可能。

在这里就会出现一个问题，既然不执著于任何一点，那我们又该如何去对待我们的心念？如何去认识客观世界呢？《金刚经》上有一句话可以作答，叫做“应无所住而生其心”，或“应生无所住心”。

就是说，我们在接触外界的时候，既不要执著于六尘，于六尘上起好恶、美丑等主观分别心，又不要执著于六识，于六识上起贪爱、嫌恶等心理活动。六尘就是色、声、香、味、触、法，它就是我们认识的客观世界，即认识的客体、对象。六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意等识，它就是我们能进行认识的主观心灵，即认识主体。

我们能够在六尘、六识等上面不起主观价值判断和分别，那就叫“无所住而生其心”，也就是“心不染境”。做到了“心不染境”，即不再起执著，不再起分别，不再动种种人我是非等念头，那时，我们的修行就真正有了分晓，有了受用。

在这里，我想给大家讲一个历史上真实的故事。我们知道现在的韩国，古代叫做新罗。唐朝时，新罗有位大师，叫元晓，是新罗国华严宗的创始人。

他年轻时，为了到中国来学华严宗，不辞辛苦，万里跋涉。有一天晚上露宿野外，口渴得要命，忽然在身旁看到一点点水，他就把那水喝了，觉得非常解渴，非常舒服，之后安安稳稳地睡了一觉。第二天早晨醒来一看，那个地方原来埋了个死人，水就是从棺材里流出来的，他立刻恶心得想吐。此时，他突然决定不去中国了。

因为他明白了一个道理：心里有分别、执著，一切妄想、烦恼就起来了；心里没有分别、执著，则天下太平。于是，他就返回新罗，自己专修去了。

这个故事告诉我们，我们修行上的一个主要障碍就是执著。我们无量劫来的生死根本，也在执著，即人执、我执、法执，也即人我执、法我执。我们若能去掉执著，就能做到无念。

无念有两个层次。

第一个层次就是，除去邪念、杂念，保留正念，也即《坛经》第一品中提到的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

第二个层次就是“邪正尽打却，菩提性宛然”。因为正念依邪念、妄念而存在，若把邪念、妄念连根拔掉了，正念也就不复存在了。对立面消失了，它就成了一个整体，一个大圆满。这就是六祖大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”。

以上是无念为宗的简单意思。“无相为体”、“无住为本”，在基本精神上，与“无念为宗”是一致的，没有什么本质区别。所谓“无相为体”，就是说，我们在认识客观世界的时候，要远离一切相。怎样远离呢？归根到底，还是一个不执著。不执著就是对所认知的对象不作主观好恶等价值分别。

因为我们一旦有执著、有分别，就会有障碍。有人我执，就产生烦恼障；有法我执，就产生所知障。烦恼障就是我们的习气毛病，所知障就是我们的邪知邪见。前者是对生命、对自我的执著，后者是对知识的执著。所以，我们修学佛法，要从破执入手，破人我执、法我执。

执著不破，则永无解脱之日。所谓“无住为本”，亦是讲修行要以破除执著为主。无住是我们在修行过程中获得自由自觉之良好心态的一种根本方法。

讲到究竟处，就是不执于两边，不著空、不著有，不著恶、不著善，就像赵州禅师所说的那样：“有佛处不得住，无佛处急走过。”有佛、无佛，我们都不去执著，那才是真正的无住。若能无住，即可安住于一个圆满究竟的自由之境。

（未完待续）

联系方式

地址

福建省古田县天王禅寺

15959339899

天王寺甄选