丝路苍茫卷一·悠悠华夏3·见龙在田

---1韦编三绝---

春秋时期的孔子，晚年开始整理和研究周易。有一本解释周易的论文集十翼，相传为春秋战国时期的孔子及其后学先后建树，并大约成书于战国时期。

十翼包括〈彖〉的上下两部、〈象〉的上下两部、〈系辞〉的上下两部、〈说卦〉、〈序卦〉、〈杂卦〉及〈文言〉总共十篇。翼是指翅膀，寓意翅膀可以助力于易经的学习。

孔子

作为十翼的主要建树贡献者，孔子在周易上花费了大量的心力来研究、整理和注释，这一点，“韦编三绝”的成语便是很好的例证。

关于孔子与周易的不解之缘，《史记·孔子世家》是这样来描述的：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”彖音团，读四声，是“断”的意思，指用于解释卦义的文字。

彬彬是“丰盛”的意思，指对易经的外在表述和内在涵义能够融会贯通。譬如我们说文质彬彬，文是指外在表现，质是指内在品质，文、质两者兼备。

汉武帝时期，“十翼”被称为易传，并被列为易经的一部分。所以我们现在常说的易经的说法是指周易加上易传。

易传的成书时间晚于周易，考虑到春秋战国时期诸子百家学说影响，特别是春秋末期老子道德经的“阴阳和谐理论”、战国时期以邹衍等阴阳家为代表的“阴阳五行学说”、战国时期的庄子的“阴阳两行学说”的影响，易传的行文之中加上了很多阴阳哲学思想，也是在所难免。

万物的运行，有二元变化之道，这个二元，在周易里是天刚地柔二元，在易传里是阴阳二元，这是把二元从天地引申发展到了万物，其运转原理本质并没有变化。

---2辩证三易---

易经作为中国千百年智慧的总结，能揭示万物运行规律，但其行文艰深，深奥难懂。我们只有掌握正确的方法，正确地去认识易经，才能够挖掘出它的巨大潜力。

东汉经学大师郑玄，在《易赞》一书里提到：“易之为名也，一言而函三义，简易一也，变易二也，不易三也。”郑玄对“易”这个字作出了三种层面的分析。对于这种分析，我们应该结合辩证思想来进行理解。

变易，是说易是变化的。即事物时刻在变，事物有运动的一面。不易，是说易是不变的。即事物蕴含有不变的本质，有静止的一面。

简易，是说易是简单的。即如果掌握了分析事物的方法论，找出了其运行的基本规律，那么理解易就简单了。也就是说要辩证地去看待事物的运动和静止，从万变找出不变，以不变应万变。

郑玄

郑玄籍贯北海高密，即现今的山东潍坊高密市，北海是汉朝设置的一个郡，位于现今的潍坊青州一带。郑玄是研究经学的天才，他勤于著述，遍注群经，是汉代集经学之大成者。郑玄对经书的研究著作，被尊称为郑学。

郑玄之前，因为秦始皇焚毁经书，经书散佚，修撰者众多，造成经学混乱，版本众多。郑玄看到这个现状，立志“述先圣之玄意，思整百家之不齐”。他博闻强识（识音志），整理古籍，专心著述几十年，最终可以欣慰地总结自己一生“自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞”。

郑玄之后，几乎只有他著述过的经书版本才能得以广泛流行。他为周礼、仪礼、礼记作的三礼注，为诗经作的毛诗笺，至今还留存于十三经注疏里面。《后汉书·郑玄列传》评价说：“郑玄囊括大典，网罗众说，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从，自是学者略知所归。”

郑玄为人注重名节、不事权贵、尊师重道、勤于著述、乐于讲学。其才学品格，当世闻名。东汉建安七子之一孔融，时任北海相（相当于太守），一贯恃才傲物，平素都不把权贵如曹操等放在眼里，却单独对郑玄推崇备至，专门为郑玄在高密设立了一个郑公乡。

当时的黄巾军对郑玄也是十分尊重，《后汉书·郑玄列传》称：“见玄皆拜，相约不敢入县境。”郑玄一人，可敌千军万马，保得乡邻百姓平安。郑玄一门风雅，婢仆知书。他家中的侍女，耳濡目染，都能引经据典、出口成章。

---3天下文明---

汉语中的文明一词，最早出自《易传·乾·文言》：“见龙在田，天下文明”。这句话并不是我们直白意会的那个意思，对于其本意，自古以来有很多种说法。

易传毕竟是周易的后世注释之作，而周易年代久远，文字艰深难懂，后人在解释的时候有分歧也是在所难免。我们应该结合书籍当时成文的时代语境来分析，不要做过多的引申和附会。

见龙在田，是指龙星的天象出现在田野上。见是“出现”的意思。古人将星星划分为28星宿（音秀），每七个一组，分为东西南北四象：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。青龙这一组的七星称为苍龙七宿，又称龙星。

龙星于每年春季从田间地平线升起，这一现象称为“见龙在田”；到了夏季，龙星运行至中天，称为“飞龙在天”；到了秋季，龙星下坠，称为“亢龙有悔”；到了冬季，龙星消失于地平线下，称为“潜龙勿用”。

苍龙七宿中的七颗星为角、亢（音抗）、氐（音低）、房、心、尾、箕（音基），其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，房宿代表龙的腹部，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。

见龙在田，民间里有对应的“龙抬头”的说法。文字记载中，龙抬头的说法始见于元朝人熊梦祥所著的《析津志》，描述元大都北京的风俗人情，说：“二月二，谓之龙抬头”。

二月二龙抬头

析津就是现今的北京。北京一带最早是蓟，蓟音季，始建于周朝，考古可追溯到春秋时期。唐朝时候称幽州，辽代称析津府，金代称燕京、中都，元朝称大都，明朝称北京，民国称北平，北平解放后复名北京。

如果不算龙抬头这层概念，二月二的说法其实更早就有。唐朝诗人白居易写过一首诗《二月二日》：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行。”这一天万物初生，也正是适合春游的好日子。

天下，本意是指天的下面，后来又引申出来天下万物的意思。比较早的出处是《易经》，而且出现了好几次。例如，第二十五卦无妄卦：“《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。”这里的天下是指天的下面。

再有，《易·系辞上》第一章说道：“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”这里的天下是指天下万物。

文明，是指万物本来的交错形象和变化规律都清楚显明出来，并完全依照自己的规律有序地运行和变化，和谐统一。

关于“文”字，其甲骨文和商金文的形状是文身，即一个人胸膛上有花纹图案。它的本意是指纹理、交错的形象，后来引申为变化的规律、文采华丽等意思。许慎《说文解字》说：“错画也。象交文。”意思是交错的笔画，象交叉的纹案。《易·系辞下》说：“其旨远，其辞文。”这里的文是文采华丽的意思。

文（甲骨文商金文）

关于“明”字，其甲骨文是日和月的合体。它的本意是明亮、光明。《说文解字》说：“照也”，意思是日月照耀。《易·系辞下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”

日（甲骨文商金文）

月（甲骨文商金文）

明（甲骨文西周早期金文）

见龙在田，天下文明。这句话的意思是，初春时候，田野里出现了龙星的天象，天下万物本来的形象和变化规律都开始显明。

《易经·贲卦·彖辞》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里有几个生僻字。贲音壁，是修饰的意思，天文和人文两个词都是最早出自此处。另外，文明一词也再次出现在这里。以就是而的意思。止就是约束的意思，诗经里说“发乎情，止乎礼”，就是指用礼节来约束感情。

天文其实就是天象、天文现象。《易·系辞上》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”古人认为，天文现象都是有其变化规律的，并且其变化规律是完全可以由圣人观察掌握的。

刚柔交错的形象运行，是天道的变化规律；万物的交错形象清楚显明并能被约束掌控，是人道的变化规律。通过观察天的变化规律，可以觉察到时间的变化；通过观察人的变化规律，可以使天下万物融为一体，和谐统一。

揭示万物的运行规律，这正是易经的精髓所在。伏羲观察天文、鸟兽之运行规律，融会贯通，创作八卦，这是圣人之智。神农氏结绳记事，传递信息，沟通交流，使得圣人之智可以传播，这是圣人之慧。黄帝史官仓颉识鸟兽之迹，依类象形，创造文字，使得圣人之智慧可以传播无误，这是圣人之明。

以八卦为基础，经千百年智慧积累，终成易经大作。万物运行，统于一书；圣人智慧，世代传承；见书在世，天下文明。