尹锋'横渠四句教'的现代解读(修改稿)

“横渠四句教”的现代解读

尹锋

摘要：横渠四句教：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”是中华传统文化之精髓。为人类创造精神家园，探寻生命真谛,弘扬民族精神，构建和谐社会，在当代仍具有精神价值与现实意义。

关键词：张载；天道；人心；修身；社会；文化价值

北宋大儒张横渠先生之四句教“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”开显了儒家的广阔胸怀，其文化价值为万世所共认，得到古今圣哲贤达的充分肯定，时至今日亦焕发着勃勃生机。今撰文浅识，以管窥天，见笑于大方之家，不吝赐教为盼！

为天地立心

“为天地立心”源于《周易·复》卦彖辞：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。”《程氏易传》云：“消长相因，天之理也……一阳复于下，乃天地生物之心也。”朱熹言：“积阴之下，一阳复生。天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复，见之端也。”邵子康节先生以诗证之：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包羲。”天地之心，即是如如不动的乾坤之道。“天地之大德曰生……乾知大始，坤作成物。”（《易·系辞传》）天地乾坤运转变化，体现出春生、夏长、秋收、冬藏之理，是以见“天地之心”。老子云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”（《老子三十四章》）用现代语言诠释则为：大道广泛流行，充盈天地之间。万物赖以生之，成就万物而不恃功，哺育万物而不主宰，万物归附而不禁止。正因为如此，圣人始终不自以为大，所以成就了它的伟大。这也可理解为“天地之心”之本根。横渠先生云：“天地设位，圣人成能。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为之经营，可以有忧付之无忧。”（《《横渠易说·系辞上》》）又云：“天无心，心都在人之心。”（《诗书》）天本无心，其心在人，天覆地载，人居其中，《易·咸》彖辞云：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！”以天道而言，天地感而万物生；以人道言，则要合于天道，这样才能“顺乎天而应乎人”人与自然和谐共处，以达“保合太和”之境，见其“天地之心”，故而横渠先生提出要为天地立其心。

老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此为道生太极，太极生阴阳，阴阳生天地人三才，三才生万物。阴阳之气相摩相荡，而成太和。阴阳推移，反复其道。十二消息卦中，冬至一阳生，阳进而阴退；夏至阳极阴生，阴进而阳退，周而复始，此之为道。乾坤阴阳，为易之门户，故《说卦传》中云：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”古人常以三才之道探索世界的构成规律。《说文》释三曰：“三，天、地、人之道也。”天覆地载，化生万物，唯人能裁剪天地万物。天地定位，人居其中，道载天地，其心在人，浑然一体。老子言：“圣人无常心，以百姓心为心。”张子所言“为天地立心”，实为天下苍生立其心。

张子曰：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也。”（《横渠易传·复》）由此可见，张子言“为天地立心”，就是要把宇宙万物看作一个富有生机的和谐生命体，是宇宙大化流行的基本的原动力，洋溢着勃勃生机，赋予其深刻的文化内涵。宋·叶采说：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也。”此“心”光明，通天彻地；生生不息，发人深省。犹如晨钟暮鼓，长夜明灯！

为生民立命

《孟子•尽心上》说:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”可见横渠先生所言“为生民立命”乃源自于孟子的思想。尽心知性，则得天道；存心养性，可以立命。倾心关注芸芸众生的命运本体，就可为人类的生存和发展找到前进的路标。孔子云“古之学者为己，今之学者为人。”“为己之学”成为了后世儒家所追求的修身之本，一个人通过学习，逐步提升自己内在的修养水平，成就自己的德业，这样才能“行己有耻，使于四方”，约束自己，知耻而行，广施博济，德行天下。清代学人王永彬在其《围炉夜话》中言“读书人必须以诗书作为安身立命的根本，为人要从孝悌上立下基础。安身立命之本在于扬善弃恶，“诗”既无邪，“书”也无邪，故能成为读书人处世的根本。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到‘老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼’的大仁境界。”所谓“命”涵盖了人的一生，“立命”也可理解为“自强不息”的精神追求与价值体现，在华夏史上，历代的先圣先贤，孜孜不倦，夙夜匪懈，沾巾堕睫，沥胆披肝，为了追求真理、伸张正义，救民于水火，为国为民，殉道献身者不计其数，正如鲁迅先生所言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”事实上，一部华夏史，就是祖祖辈辈为自己“立命”、为后世子孙“立命”而不懈努力的奋斗史。

为往圣继绝学

自汉代起，罢黜百家独尊儒术，儒家作为官方正统思想的地位深入人心，但随着汉朝灭亡，经过了魏晋南北朝数个世纪的分合多变，儒家思想的发展失去了活力。隋唐一统后虽然重新确立了儒家的官方正统地位，但未能善续先秦儒家之血脉。至唐末五代之时，儒家文化的生命之根极尽萎缩。直至宋初，师表难在，学绝道丧，实未过甚其辞。有介于此，横渠先生以天下为己任，重振师道尊严，接续先秦儒家之血脉，承前启后，使先圣之绝学代有来人。理学之兴起，对儒家思想进行了全新的解释和发挥，注入了新的活力。将天道心性之学，内圣成德之教，重放光彩。儒学地位的重新提升，彰显出了“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上可谓浓墨重彩。

“为往圣继绝学”是横渠先生发自内心深处的最强音，其高亢之声，可谓振聋发聩，警示后世。张子治学，贯通百家而终归于儒。“往圣”大凡指先圣先贤，亦即学究天人，通变古今的人格典范和精神领袖。笔者认为，所谓“绝学”，其内涵不仅包括儒家学说，而且还包含着整个华夏民族的优秀文化传统。“为往圣继绝学”并不是定格于某个先贤学问不至断绝的问题，而是从更为宏阔的意义上来讲，是为了人类文明的传承和发展，其肩负的是一种文化使命和担当精神。通过文化的力量，使人类精神世界得到更进一步的升华，不仅为人类道德价值系统的确立提供学理基础，而且为社会进步的合法性和合理性提供文化承载。由于横渠先生有着胸笼天下的理想和抱负，才能创立关学体系，参与奠基理学，建构人类的精神家园。因此，明末清初大儒王夫之赞叹道：“张子言无非《易》，立天，立地，立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归！”（《张子正蒙注·序论》）

为万世开太平

横渠先生在《西铭》中言：“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”《黄帝内经·素问·宝命全形论》云:“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”人生天地之间，天地相合之气而得其人身，人人皆为天地之子，都是同胞兄弟，与宇宙万物相依相伴，成为一个和谐共同体。先秦古籍《礼记·礼运》中云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”横渠先生所言之“太平”即是上文中所倡导的“大同”社会，使“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（孔子语）成为儒家思想的具体实践。“为万世开太平”中的“开”既有开来之意，又有开创之举。马一浮先生言：“横渠不曰‘致’而曰‘开’者，致是实现之称，开则期待之谓。苟非其人，道不虚行，果能率由斯道，亦必有实现之一日也。”实为一种非常重要的认识与主张，乃中国文化的气象和境界所在。

张子秉承儒家道统，博学、审问、慎思、明辨、笃行，不尚空谈。据《宋史·道学传》记载：“（张载）少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事于兵！’因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无不得，反而求之《六经》。”从上文可知，张子年轻时喜习兵法，并有组织兵力，欲收复被西夏夺去的洮西之地的设想。曾向范仲淹上书《边议九条》，陈述其辞，得其赏识，被认为是可造之才，日后必成大器。劝其弃武从文，并指导为学之门径，勉励他从《中庸》读起，研习儒家经典。张子听其劝告，回家苦读《中庸》之外，并涉猎释老及诸家之学，博采众长，兼容并蓄之后，又回归到儒家《六经》之学上来。历经数载，终于悟出了儒、释、道互补、互通之理，逐渐形成了独特的关学体系，终成一家之言。

张子为政期间，广施仁德，关注民生，体恤民情，政绩非凡。晚年在横渠书院著书立说，阐述以礼为核心的儒家思想。在他的心目中，只有“崇礼贵德”“躬行礼教”“敦本善俗”，实行仁政与德治，才能开创万世之太平。对幸福和平的大同世界追求，是往圣先贤的共同目标，张子亦不例外，若能有志于“立心、立命、继绝学”，则太平之世可望可期。张子在《正蒙·大心》中言：“大其心则能体天下之物……天大无外，故有外之心不足以合天心。”唯有大其心、广其度而怀天下，心系苍生，“以百姓心为心”（老子语），立万世之纲纪，行千载之法度，才能实现永恒的幸福与和平。“为万世开太平”，既是儒家王道思想的张扬，也是张子一生的终极梦想。

正如当代儒家陈来先生所言：“张载提出的这“四为”是封建时代思想家所广泛认同的理想，“民胞物与”是这些知识分子的一曲正气歌，它哺育了许许多多志士仁人，激励他们以天下为己任，救邦国于危难，拯生民于涂炭，终生奉行道德理想，生死利害一切置之度外，这也是宋明理学的一个始终高扬的传统，对中国知识分子的文化心理结构有着重要的影响。”（陈来·《宋明理学》）

2020年12月27日修改于易和书斋

易和斋主人

尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西青年电影制片厂文化顾问，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。