我对《孙子兵法》的几处重新思考(孙子兵法商学苑文库)

会员：yangguangyush

《孙子兵法》是一部伟大的军事理论著作，同时也是伟大的哲学著作。历来注释和研究《孙子兵法》者甚多。随着《孙子兵法》中所蕴含的思维策略和处事谋略在各行各业中的广泛应用，介绍《孙子兵法》的通俗读物也就越来越多。

在不少通俗读物中，作者并不重视对《孙子兵法》原文文义的解读，而是以简译代之。有些读物的简译文字真有点随便说说的味道。比如在《广西民族出版社》出版的一本《孙子兵法与三十六计》中，把“天者，阴阳、寒暑、时制也”译为“天者，通晓天象，掌握天气变化。”把“法者，曲制，官道，主用也”译为“建立严格的军纪，可依法律”。这就显得太简单化了的。而且该书所引录的原文中还有一些错漏字，如把“故智将务食于敌”中的“务”字误为“分”字；把“兵之所加”中的“加”字误为“知”字；在“故善战者能为不可胜”中漏“战”字；在“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，势也”中漏“民也”二字。又如，把城濮之战发生的时间误为公元前623年（实际应是公元前632年）。还有一本自称为“活用孙子兵法”的书，把“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”译为“请听从我的计谋吧，运用它就一定能取得胜利，我愿意留下来帮助您（吴王）；如果不听我的计谋，招致了失败，那我就不得不离开这里了。”初看这译文好象是通顺的，细读就觉得不是味道。按照原文的语义，孙武子是在乞求吴王吗？我想从原文的语义看这句话是没有那种乞求意思的。如果吴王不听孙武子的意见，招致失败是谁的责任呢？显然不必由孙武子负责，所以孙武子也就不需要因此而“不得不离开”。其实孙武子说得很干脆，他是说：如果不听信我的庙算，那么就会在不该用兵的时候用兵，那是一定要必败的，我就要离开了。而根本不是待到招致了失败后才离开。许多读本采用这种粗略注译的做法，显然是不利于读者理解原文的。有感于此，我想认真解读原文是非常必要的。本人虽然不是专业研究者，但是愿意从业余爱好者的视角，谈点对若干原文解读的一些想法，以就正于有关专家学者。本文所引的原文依据《上海古籍出版社》出版的袁啸波标校的曹操等人注的《孙子兵法》。

1、“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”（《计篇》）

本句中的“将”字，有注为“裨将”的，有注为“行”的。笔者认为这是发语词，不必落实其义。孙武子此时是在向吴王推荐自己，所以听不听孙武子之计完全是吴王的事，而不是裨将的事。如果说这是孙武子向吴王提出的要求，也就是要吴王作出承诺，保证每次战争的战场指挥者（裨将）都听从孙武的意见，这显然是不太合适的。所以说，这个“将”字不宜作“裨将”解。

本句中的“计”字，或注为“计画”，或注为“计策”，或注为“计谋”，或不再加注。笔者认为，这个“计”字应与本篇文中前面的“计”字同一意义，是庙算过程中分析比较敌我双方情势的环节。所以，原文之义似以译为如下语句为妥：“听信我的庙算，在可以用兵的情势下用兵，那就一定会胜利，我就留下来；如果不听信我的庙算，就有可能在不可用兵的情势下用兵，那是一定要失败的，我就离开这里。”实际上，在这一篇里，孙武子还没有说出他在战场上的用兵谋略，而只是说了他的庙算谋略。

2、“计利以听，乃为之势，以佐其外；势者，因利而制权也。”（《计篇》）

本句中的“计”字，有注为“计算”的，如杜牧：“计算利害”，又如贾林：“计其利”；也有注为“计谋”的，如梅尧臣：“定计于内”，王皙：“吾计之利已听”。其实，这个“计”仍然指庙算过程的一个环节，也就是分析比较敌我双方情势这个环节。所以，“计利以听”的意思应为“听信了庙算得出的有利于我方的结论”

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