半部论语治天下｜《论语·颜渊篇》(十二)

《论语·颜渊篇》（十二）

《论语·颜渊篇》（十二）

子贡问政。

子曰：“足食、足兵、民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”

曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡来问政治，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”这也是讲了三件事：孔子答复粮食要充足，兵力要充足，要取信于民。“兵”原来是指武器而言，“兵”并不是指人，打仗的是士，士执兵。我们说士兵，士是指执武器的人，兵是指兵器，后来持用武器的人也叫做兵了，这里边所说的“兵”含有国防的意思。首先国家必须有吃的，食要紧，“民以食为天”。

《礼记•王制》上就说：“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。”意思是说，国家如果没有九年的积蓄，就是能够使百姓吃九年的粮食，这称为不足；没有六年的积蓄，没有够百姓吃六年的粮食，这个被称为急；如果没有足够供养百姓吃三年的粮食，这个国就不称其为国家了。

在《荀子•富国篇》上也说：“足国之道，节用裕民，而善臧其余。”也就是说“足食”是怎么来的？就是因为国家能够节俭用度，有了多的就积蓄起来，这样储藏粮食以备凶荒。食足之后还必须预备好兵器，预备好武器，那怎么会没有执兵的士？足食之后百姓才能足，百姓就是士。而在古代社会老百姓都要去服兵役，老百姓能够吃足、用足，那自然也就不缺少作战的士了。“民信之矣”，国家必须首先让百姓生起信心，办政治才能够成功。

我们今天虽然是“足食”，但吃的就像《无量寿经》上所说的“饮苦食毒”，也不能称为足食。特别是现代转基因的技术被应用到食品上，也给人健康造成了严重的危害。现在还可以说是足兵，但是对于“信”却很缺乏。像我们看子贱去治理单父，巫马期去调查，结果趁着夜色来到了单父，一个百姓在夜色下捕鱼，捕到了很多鱼看了一看，又把它放回到河里去了。巫马期很奇怪，就上去问，说：“我看您捕鱼，为什么捕了一些鱼，又把它们给放回去了？”这个百姓就说了：“我所捕到的鱼，是那些还在生长中的小鱼。而我们的长官子贱提醒过我们，不要去捕杀那些还在生长中的小鱼。”巫马期听了很感慨，回来向孔子禀告。孔子就说：“子贱曾经说过，用至诚之心对待身边的人和事，这种影响自然会波及到远方。”子贱就是把这种至诚之心，运用到管理之中了。所以正是因为子贱“爱民如子，视民如伤”。所以他赢得了百姓的信任，他每发布一个政令，每制定一个制度，老百姓都愿意支持、愿意拥护。他做到了即使在无人监管的时候，也像严刑峻法就在身边一样，他达到了不忍欺的最高管理境界。他是怎么做到的？就是因为人民信任他们的父母官。如果百姓不信任政府，很大的程度是有一些为官者鱼肉百姓，没有把这个官位作为为百姓谋福利的工具，而是把它成为自私自利的资本。那么所制定的制度政策，可能是为了自己个人利益，或者是小集团的利益而着想，老百姓也不愿意去配合。所以孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”那么怎么样改变这种状况？办政治就必须用读书人。用读什么书的人？读圣贤书的人。他们能够身体力行圣贤教诲，而且能够大力弘扬宣传传统文化、传统美德，整个社会兴起仁义、道义、恩义的处事方式，这样才能够避免政府失信于人的现象。

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”子贡说，若到不得已处可去一条，三者要先去除哪一条？孔子说去“兵”。三条都不能去，但是不得已时去“兵”，没武器还行，揭竿而起，拿石头木棍也能拼命。就像抗日战争的时候，虽然我们的武器不如日本人先进，但是小米加步枪，也能够取得胜利。这就是因为，当时的中国人民能够团结起来，一致抗敌，是真正的道义之师。“得人心者，得天下”。

子贡曰“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”子贡又说，其余两条，遇到有办不到时，两条中再去哪一条？

孔子说去食。为什么去食，去食不是饿死了吗？这个问题很难回答。所以孔子不必等子贡去问，自己就先为他说了：因为自古皆有死，不足为患。有食物吃也得死；打仗时有食物吃也得死；太平的时候，父不父，子不子，人伦关系紊乱了，虽然有粮食，不得而食之，有钱有势也得死。但是“民信”不能去。百姓对国家的信仰不能去，去了就亡国。只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难；如果去了民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能安立，所以说民无信不立。就像一个家即使家中有钱，有足够的粮食吃，如果家中的兄弟姐妹都不和，也会败家，这是一个道理。

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