燕在云中(四)

莱拉不能再拖拉如是说 • 1359 次浏览 • 0个评论 • 2024年09月19日

日渐西斜，我们转头折向华严寺。

华严寺是收门票的，不过对江浙沪游客免费。受宠若惊好嘛！（其实就算不免，65一张的门票也堪称良心。）

因主持兴建的辽代统治者契丹人拜日、崇尚东方，曾作为辽皇家祖庙[1]的华严寺一反坐南朝北的中式建筑传统，大门开在东面（而善化寺——当时的“大普恩寺”——因未承担皇家礼仪职能，便在唐开元寺旧制上仍依南北中轴线重修）。

正门外有个仿古广场，热闹非凡。映衬之下，寺中天地显得尤为祥和而寥阔。进门入耳一阵清越铃声，循声瞧过去，原来是鼓楼。起风了，垂在檐角的铃铛齐齐作响。我想录一段，回听时发现，除铃声、风声，依稀还有兴高采烈的乐声，是一墙之隔的俗世欢愉了。

老师同学们还没到，某二建议我们可以趁着人少先去看一眼薄(bó)伽(qié)教藏殿。薄伽是“薄伽梵(bhagavat)”略称，意为世尊（即释迦牟尼十名号之一），教藏即佛教经典，所以“薄伽教藏”就是“存储佛教经典的地方”。

之前提过，大同在八大辽构中独占其二，善化寺大雄宝殿之外的另一座便是华严寺的薄伽教藏殿了。它的断代主要依据是殿内当心间四椽栿底墨书题字：“维重熙七年岁次戊寅九月甲午朔十五日戊申午时建”。[注：重熙七年为公元1038年]

非但大殿本身构造，薄伽教藏殿内的雕塑、壁藏小木作和古碑无一不是兼具历史意义和艺术价值的珍宝。功利如我们，把这里设为“必须不能错过”。

眼下的华严寺依循明中叶起分上下二寺的建置，两寺各设山门，自成一统。上寺居北，主殿为大雄宝殿，下寺居南，薄伽教藏为其中心建筑。

（这是网上找来的华严寺改造前规划平面图，侵删）

我们在下寺观音殿后的一个独立小院找到薄伽教藏殿入口。从老照片上看，小院的样子跟现在相差不大（当时阶下多两间僧舍）。

（这是日本三十年代发行的明信片，图片源自网络，如涉侵权，请联系删除）

我们眼前的薄伽教藏，殿宇嵯峨、青松扶苏，视线因此受遮蔽，步步登高而殿堂始现的神圣感更甚于善化寺的大雄宝殿。

比起善化寺的清幽，这里游人还是要多了不少，起码旅行团和讲解员一拨接一拨，我们在边上免不了东听到一耳朵，西听到一耳朵。

比如殿内那尊被誉为“东方维纳斯”的合掌露齿菩萨与父亲、父亲的年轻同事以及邪恶监工的故事——她偏头倾听的样子和婀娜的身姿真的十分曼妙动人，但故事未免太牵强，或许从侧面说明辽金时期土木建设加诸于百姓身上的压力之重。

比如被梁先生誉为“海内孤品”的小木作壁藏与“天宫楼阁”必定会被提及。殿中光线昏暗看不真切，而影影绰绰的样子反令人遐想，一如敦煌壁画。

比如华严金碑不是金子做的碑，而是金代重修薄伽教藏殿的碑记，其价值不输黄金。

再比如，佛像身上灰蒙蒙一层不是别的，正是煤灰，因为怕清理时损坏原本的金箔彩漆就一直没有拂去，也算大同历史的见证，毕竟如果没有“耿拆拆”，大同今天恐怕只是个“没落了的煤炭工业基地”——这话后半部分大体上没错，前半段却是很可疑了。

大殿内依然不允许拍照，然而人多了，管理员就顾不过来，有位夸张的大姐甚至用手机三脚架挥开我，以便为拍摄找个最佳角度。

后来我们发现，其实大同华严寺、城墙和云冈石窟的数字保存都做得极好，不仅有图册、说明，甚至有手机和网页都能查看的全景漫游，图像清晰、光线充足、角度丰富，远比自己拍的强。放在这里供有兴趣的小伙伴取用。

*外链放不上，人肉醒目灯打起来*

华严寺：http://wx.sxdthys.com/qjmy.htm

云冈石窟：https://720yun.com/t/2fvksl89p1qscene_id=43666192

大同古城墙：https://720yun.com/t/5fvknh290ih?scene_id=32079543

（薄伽教藏殿全景漫游的“天宫楼阁”截图）

正当我懊恼功课还是得自己做才好的时候，某二说他同学到了，在海会殿遗址。对了，梁先生在《中国建筑史》述及大同华严寺时，曾提到“薄伽教藏及海会殿为（上下）两寺中最古建筑”。可惜的是，解放后海会殿因学校占用而被拆毁。其遗址位于上下两寺之间，现仅余若干柱础可见。

某二的同学带我们前去汇合，发现在此观摩的包括了两个班的学员，其中一个专门面向佛教界人士，有多位头顶戒疤、着僧衣、戴念珠的师父一起听讲。同学小声介绍：正在给大家作讲解的是大同市古建筑文物保管所白所长，他亲自参与过古城多项维修保护工作。除口音略重，他对城中各处古建真是如数家珍，殊为难得。

刚介绍完角落的大铜钟，老师引大家去看一块似乎有点新的石碑。

我们凑近一瞧，呵，可开了眼界：

石碑立于2009年9月，立碑人为“大同市人民政府”。老师告诉大家，碑文的撰写者正是时任大同市市委副书记兼市长的耿彦波，也就是大家伙儿口中的“耿拆拆”。

不妨将碑文抄录如下：

警示碑

华严寺周边环境综合治理工程建筑群，乃错误理念指导下之错误作品。其错误有三：其一，未经国家文物局审批，擅自开工修建，乃严重违法之乱为；其二，未经专家论证，缺乏历史考古依据，乃违背科学之蛮干；其三，建筑体量、密度过大、过高，对国保单位形成干预影响，乃错误理念之恶果。鉴于其投资浩大，影响恶劣，故暂为保留，立此反面教材，引为借鉴，警示后人，以免谬种流传，重蹈覆辙。特勒石铭记，明耻彰过，痛记教训，昭示来者。

我们这些并不了解太多内情的外行和没有切身利害关系的外地人，在如此短的时间尺度内，对这位耿市长的功过是非，很难妄下断言。至于他勒石铭过的举动，究竟属于“直面错误、自揭其短”，还是“欲扬先抑”的春秋笔法也不好说。但他确实成功地把自己的名字留给了历史。

这算“大格局”呢，还是“小EGO”呢？

师父们中有几位应该是在自己驻锡的寺院主持工作的，他们跟老师的讨论课题要比我的胡思乱想实际得多，诸如按照建设面积核算所费资财，认为耿市长至少没乱花钱。另一位行止潇洒的师父则催促老师：“已经不早啦老师，那个最大的我们还没去看呐！”

所以出家人也在乎最大最小的么……

老师闻言笑眯眯看了看时间，就带大家出了海会殿遗址区域，来到一座木结构山门前。我们已经知道上下华严寺的典故，在这里看到了“上华严寺”的匾额。老师说，文献中只可见明中叶的记载华严已分上下寺，但为什么会出现这样的分治，他现在也还没有定论，大家不妨自己做一番研究。

性子急的师父和其他同学们已匆匆穿过山门往里走去，因为山门殿后方就是国内现存最大的大雄宝殿——那可真的是一座体量巨大、气势雄伟的旷世之宝！

大到什么程度呢？面阔九间，进深五椽，耸立于5米高的台基之上，总面积1,559平方米；北侧鸱吻为金代原物，高4.5米，上宽2.6米，下宽2.8米，厚0.68米，南侧鸱吻据记载为明代仿照北侧鸱吻形态补铸，高4.55米，宽2.76米，厚0.5米——不，我想说的是，遍翻相册——

我：啊！华严寺的大雄宝殿我没拍？

某二：是你拍不了，太大了……

我：……哦对，“调御丈夫”……

值得get的小知识：佛陀，调御了谁的丈夫

其实，全景照虽没有，不过视频有的，可以感受一下。

这座大殿曾在保大之乱中毁于兵火，金人入主大同后得获重建。

“保大”是辽天祚帝耶律延禧年号，于公元1121年至1125年间存续，同期在北宋则为徽宗宣和年（对，著名的《宣和画谱》）。最终导致辽退金进的辽金决胜之战发生在保大二年。彼时作为辽陪都西京的大同，城中许多建筑都在这场战争中遭受重创，或全部、或大部夷为白地。而金人代辽后，因大同战略地位特殊，仍于此置西京。后大兴土木、建宫修寺，有的原址重建，有的部分修葺，“基之有缺者完其缺，地之不平者治以平”[2]。因此在大同的古建筑中，辽和金的元素往往密不可分。

流水账记到这里，想起前晚跟某二的讨论。

莱拉：帮我捋捋叭？

某二：来。

莱拉：首先，华严寺薄伽教藏被断为辽构，依据是椽上的题记；其次，华严寺的大雄宝殿被断为金构，依据是《大金囯西京大华严寺重修薄伽教藏记》（即段子卿碑，或俗称的华严金碑）；那么，跟华严寺大雄宝殿长成兄弟模样的善化寺大雄宝殿，被断为辽构的依据又是哪个呢？

某二：&*&%！@￥%……我康康……有块碑，大金西京大……

莱拉：华严金碑断善化寺？？

某二：不，《大金西京大普恩寺重修大殿记》，善化寺自己的金碑。

莱拉：&……%%￥！@……有点晕，我自己康！

莱拉把两篇碑记和背后的故事都翻了一遍（这就是为什么短短二日游的游记，十多天了还没记完的缘由，乃至做噩梦，梦见历史考试开始，钢笔却漏墨水了ORZ）后：嗨你知不知道善化寺金碑谁写的？

某二：朱熹的什么人。

莱拉：叔祖。但这位撰文人朱弁可并不倚靠侄孙才得以扬名。

《宋史·朱弁传》：

朱弁字少章，徽州婺源人。少颖悟，读书日数千言。既冠，入太学，晁说之见其诗，奇之，与归新郑，妻以兄女。新郑介汴、洛间，多故家遗俗，弁游其中，闻见日广。

-这是才子朱弁的前半生，过着我辈读书人梦寐以求的理想生活：遇名师、娶师妹（划掉）、悠游山水、不羁俗世、吃穿不愁。

靖康之乱，家碎于贼，弁南归。

-然而所有命运的馈赠，早已暗中标好价码。覆巢之下，又安有完卵。

建炎初，议遣使问安两宫，弁奋身自献。至云中，见粘罕，邀说甚切。粘罕不听，使就馆，守之以兵。弁复与书，言用兵讲和利害甚悉。

-也许是了无牵挂，也许是幡然悔悟，在赵构说要遣使团北上名为探望徽钦二宗实为议和时，并无功名傍身的朱弁挺身而出，被委以大宋副使重任。建炎二年（公元1128年），朱弁在云中（即大同）见到了金国名将粘罕（即完颜宗翰，据说他的女真名发音应该是“黏没喝”，他还有个小字“鸟家奴”……就，不太威风）。无论朱弁怎样的言辞恳切，局势上占据上风的鸟家奴始终都是“我不听我不听我不听”，并且将朱弁拘押了起来。

后面的故事就不引原文了，包括金人以伪齐（原宋济南知府刘豫附金建立的傀儡政权）或大金的官职相邀，朱弁以苏武自比拒而不受，不惜触怒完颜宗翰，甚至做好以身殉国的打算。朱弁给自己安排好身后事：一旦死于金人刀下，要侍从把自己埋葬在云中城郊的大普恩寺，墓碑写“有宋通问副使朱公之墓”，这样就“于我幸矣”。

即便不为朱弁的气节所感，金人哪怕只是出于“以宋治宋”的政治考量也没有真让他就义了，而是把朱弁选作埋骨之地的大普恩寺（即今天的善化寺）作为他的囚禁之所。

前前后后，朱弁稽留金国十六载。在大普恩寺，他开馆授业，“金国名王贵人多遣子弟就学”，他则“因文字往来说以和好之利”，其间更与寺中僧人结下情谊，接受主持邀请写下《西京大普恩寺重修大殿之记》。

再后来宋金议和成功，朱弁终得南归，却又因得罪秦桧而不得一纵抱负。那便属于另外的篇章了。

这是个读书人得志又不得志的非典型故事。走进历史的画卷里，很容易就想到“人之为人的意义”这样的大问题。

历来文士讲“立德立功立言三不朽”，而又视“死去何所道，托体同山阿”为真风流。倘若没有“靖康之难”，朱弁可能洒洒脱脱隐于市、隐于野，留下若干诗文（譬如使金被拘时作的《风月堂诗话》），最后以“朱熹叔祖”名头在无限的时间长河留下有限的印迹。然而，整个人类在地球乃至整个宇宙的印迹又何其有限，那么人类史册上刻痕的多寡深浅，究竟又有多少差别呢……

让我们回来继续跟着白老师在华严寺中探索吧。

因为坐西朝东，参观华严寺其实最好在早上：各个大殿沐浴在万丈金光中，更能体会到最初设计的良苦用心。

而我们眼前的大殿，巨大的阴影已渐渐覆盖整个月台（辽金建筑“出檐深远”、屋顶坡度平缓的特征更加剧了这种情形），殿内光线更是昏晦不明，高坐莲台的佛像其面目已没入暮色。白老师指给大家看两侧侍立的二十诸天，身体微微前倾，恭敬又灵动。老师又指向东侧墙上一处色泽明显不如其他区域的壁画，笑说：“这里原来有个大柜子，拿走了我们才发现这块的颜色大不一样。按理说遮住的会保护更好些，所以可以断定这整个大殿的壁画后来肯定重新描过一遍，描的时候工匠可能偷懒没把柜子挪开，于是留下了这么一块。”

（大殿不让照相，就用全景截图凑数，肯定比我现场拍得好）

某二混在学员们中间缠着老师问东问西，不了解专业术语的我一头雾水。好在大家惦记着还有薄伽教藏殿，簇拥着老师就出来了。大殿外，有位师父指着没有任何遮挡的斗拱问：“老师，我看大同这边好像都没搞防鸟网？”

老师居然笑得有些腼腆：“我们这里的鸟，不是别的鸟，它们叫雨燕。每年谷雨时节来，九、十月份就飞到南方去了。不像别的鸟可以在平地一蹬腿起飞，它们只能从高处跳下来开始滑行，然后滞空时间特别长，所以就特别喜欢住在高高的斗拱里，我们就……平时在地上捡到它们，我们也要往上托一下才能让它们飞起来。你看它们也不干什么坏事，就是把粪便甩在墙上，我们觉得也不难看。”说着老师摸了摸墙呵呵呵又笑了，“它们在空中吃虫子，它们来了我们夏天蚊子就少了。”

后来读另一本书时我们意外发现：雨燕原来就是《阿飞正传》里那只“没有脚的鸟”，它可持续滞空长达一年，不但能在空中吃喝拉撒睡，甚至能边飞边交配！

被雨燕甩了粪便的墙，非但不难看，其实还特别好看。

（图片来自“新京报网”，著作权归属原权利人所有，如涉侵权，请联系删除）

再到薄伽教藏殿的时候，已时近黄昏，本就幽暗的殿堂此刻愈加朦胧。老师却一下子像是回到家中，解说的语气也带了丝情不自禁的欢喜：

“这里共有31尊塑像，其中29尊为辽塑，2尊小坐佛是明朝维修时补塑的。整体分三组：以释迦牟尼佛为主尊的一组居当心间，旁列二位弟子、四位菩萨；过去燃灯佛为主尊的一组位于北侧，也旁列二位弟子和四位菩萨；以未来弥勒佛为主尊的一组位于南侧，旁列六位菩萨。另有四位菩萨坐于三座主尊前，四个角各一尊护法天王。这就共计29尊了。燃灯佛和弥勒佛前各一尊后补的供养童子塑像。

他们各自的神情仪态极其传神——主佛庄重肃穆，观音、地藏、文殊、普贤四菩萨安详文雅，十方胁侍菩萨优美亲切，特别是著名的合掌露齿菩萨……辽代的塑像啊，体格上秉承唐风，丰腴圆润，但在眉目、发冠、衣饰上又有着契丹族自己的特点。而且比例匀称，十分好看。

另外你们有没有发现，这里的佛坛并不很高，佛像和菩萨像都离我们很近，秩序井然但并不是高高在上、遥不可及，就好像当年佛陀讲经说法场景的生动再现。佛陀那时候都是走到人群中去传道的，离人们就很近，大家才会觉得亲切。所以这个大殿虽然比较暗，却不显得阴森。”

随后老师更加兴致勃勃地指点大家怎样欣赏经藏和“天宫楼阁”这些小木作，我既看不清又听不懂（某二后来说，老师真的专业，而且实践经验特别丰富），便悻悻地退到一旁，凑到塑像跟前观摩那凝固的一笑一颦，一问一答。

大殿还是不能拍照，上图同样来自数字全景

边上有两位师父与一位普通学员也游离在人群外，讨论着佛陀二弟子中的阿难尊者。学员说：“所以魔女诱惑了阿难。”其中一位师父：“应该说，是阿难迷惑了魔女。”见我们都愕然，他解释说：“阿难出身好、长得好，又性情温和，与女众最为有缘，也导致他女难不断。所以后来大迦叶教育阿难，在迦叶的激励下，阿难最终才开悟证果。”

于是我的课外作业里又包括了阿难尊者的种种事迹。粗浅学习一些后，总觉得曹雪芹先生塑造贾宝玉，未尝没有阿难尊者的影子。