38半部论语能否治天下

《情与理之间》系列

摘要:

你所处理的事务愈庞大愈繁重，所需要的这种种知识才能便愈多愈大。这完全不是光明坦荡、俯仰无愧的人格修养所能提供的，而须从另一途径去不断训练学习以获得。

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38.半部论语能否治天下

宋朝的赵普曾经说过一句至今流传不替的名言：「半部论语治天下。」不过，这句话在今日虽仍常被引用，但含意却多已从赞誉转为嘲讽了。那么，赵普所说是真错了吗？其实未必。但若说现代人对这句话的反感不对，那也不尽然。

原来大至为政治国，小至日常生活上的待人处事，都应具备两方面的条件，就是纯良的动机与有效的方法。前者引而申之，包括存心的无私，态度的从容，理想的高远，不偏狭、不急躁、不幻想，无忧、无惑、无惧等等。这是使所作所为不致流为罪恶的内在保证。若缺乏这一面的修养，便会产生「权力使人腐化，绝对的权力绝对使人腐化」的必然恶果。多少人年轻时志大才剧，等有了名赢了利掌了权居了位之后，鲜少能维持他少年时的纯洁理想，乃至在胶漆盆中辗转苦痛，不能自拔，原因无非如此。即使有设计再周密的制度组织，都不可能对人的堕落有根本的防范。乃因法总是人订的，人之自由的本性与聪明的头脑永远可以去玩法。除非人自觉到他本性本愿之光明，且顺此光明的理想去修养自身；否则人之待人处事，为政治国，便本质上到处潜伏着罪恶的阴影，而随时可能爆发出来，流毒人间。

不过，就算你修养得一分无私的人格，对为政治国乃至待人处事来说，也只是一个必要条件而非充分条件，此外还须加进有效的方法，才能使内在的光明理想推拓得出去以成就礼乐文明、制度风习的建树与人际间的沟通相爱。这条件引而申之，便包括种种知识、经验，组织与运作的方法技巧，执行与贯彻的刚毅力量，面对现实困难的勇气聪敏等等。而且，你所处理的事务愈庞大愈繁重，所需要的这种种知识才能便愈多愈大。这完全不是光明坦荡、俯仰无愧的人格修养所能提供的，而须从另一途径去不断训练学习以获得。如果缺少了这一面的训练，便会产生愚昧无知的罪过———须知许多政事，虽主其事者动机非属不善，但只要措置失当，而实使人民的生命财产横受不必要的重大损伤，其罪咎仍是无可辞的。

以上两方面的条件，前者是德，后者是才，必才德兼全，而后可以为政。中国过去的传统是重德轻才，而论语则正是修养德性，教我们如何建立其坚强人格的宝典。赵普当然深知独立坚强的人格是为政所必备，只是误将此必要条件看成充分条件，才说出「半部论语治天下」这句不尽谛当的话来。然而今人矫枉过正，倒过来重才而不重德，则其弊恐较重德轻才尤为深重巨大。在当世科技经济挂帅的情势下，各国伟大的政治家已渐不可见，正义与人道理理已日义衰微，其影响于世界和平，人类福祉者，实不堪想像。则虽经济持续成长，又有何可乐？仅凭论语虽不足以治乎天下，而治乎天下又岂能不凭此人道理想与自立精神？世衰道微，愿一切有志之士三思之。

《情与理之间》原创曾昭旭教授

《情与理之间》———序

1.从心所欲不逾矩

2.衣食之外

3.梦露复活了吗

4.所谓魅力

5.那女孩的紧紧一抱

6.走自己的路

7.冼碗的方法

8.谁敢中止逃命？

9.关怀与干涉

10.老夫子的志气何在

11.义利之辨新解

12.护发风波之后

13.赌徒心理

14.孔子不死

15.小朋友的标准答案

16.算命

17.再论命相之道

18.「师严」与「道尊」孰先

19.何不顺性情

20.点化气质

22.美有绝对标准吗

23.文艺创作的标竿———思无邪

24.拒绝非礼的和谐

25.谁能占有名利

26.读书之外

30.我们为什么缺乏好艺人

31.闪亮的自卑

32.明星的社会价值

33.恋爱与孔子

35.孔夫子不敌崔苔菁

36.表演的滋味

37.作家的隐痛