读书丨感悟一部论语,万千思绪读《丧家狗我读<论语>》有感第⑤辑

写在前面

如果说梦想是滋润人生的一泓清泉，那么经典就像是清泉上不携泥垢的一盏青莲。中华上下五千年，传统文化独如一座蕴含丰富的宝藏，深植于这块文明的厚土。那一部部宏伟典籍，一册册光辉篇章，一首首、一曲曲气吞山河、如泣如诉的诗、词、曲、赋如群星璀璨、华光四射。

李汉荣在《目光》中说：“人生的质量，除了身体的质量，更重要的是身体内部储存的目光的质量。”李零的《丧家狗<我读论语>》，就让我们读到了圣人眼中的目光。那目光好似从丛林中走过，从生灵的泪雨血河里镗过。孔子及其弟子如同望见了苦海的深处，望见了生存莽原上伤痛的背影。于是，一种深达海底又接星辰的伟大心胸展开于他们体内，发自于人的内心却蕴藏了宇宙般深广思想和爱意的目光，终于降临世间。

李零的《丧家狗<我读论语>》，秉承着公允客观的口吻，深入浅出、鞭辟入里地向我们阐述了《论语》中孔子所想表达的思想。一句“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人……”，真实深刻地为读者呈现了一个恰如其分的“丧家狗”般的圣贤形象。

小伙伴们在共读过程中，不但为李零的语言风格所吸引，同时，作为语文教学中传统文化部分的重点内容，作者的阐释催生了大家诸多的深思。这其中不单在循循影响着教师们的《论语》教学，同时也在徐徐地启迪着我们的教育工作和日常生活中的为人处世。

经典的魅力，或许卡尔维诺已在《为什么读经典》中深刻揭示，“只有经典，才能将辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，把历史上早已消逝的高贵灵魂的讯号传递给你，把一切智慧和美丽对比着愚昧和丑陋一起呈现给你”。让我们对话经典，找回日益被忽视的思想的力量。首先就从小伙伴们的读后感中寻共鸣，觅知音吧！

一部论语，万千思绪

——读《丧家狗：我读<论语>》有感

尘野

谈到《论语》，总是会和“索然无味”四字相连，无论是学生时期还是而今的教学阶段，赵普的那句“半部论语治天下”于我看来多是在让我们知晓如何为人处世，行走江湖。加之背诵默写的“折磨”，使得一代代人的内心总是会留有“说教书”的字样。然而李零先生的著作《丧家狗——我读<论语>》却给了我不一样的感觉。这种不一样的感觉不同于其他文学作品带给我的不同感觉。以往的书籍多是在渐读深入的过程中，明确立场，颇有顿悟。李零的这部作品，从书名开始就深深地令人驻足难移。

诚如李零先生所言:“我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”的确，直爽的李零在自序开始，先客套地交代了一段的背景内容后，便开始定位孔子在其心中的形象——丧家狗。因而，在这本书中，作者并非鼓吹“圣人之所以为圣”，只是客观真实地表达自己的一番见解，让读者看到一个接地气的古代之榜样。由此，我想从三个视角浅议我的一番感受。

一、正话反说，形象鲜明

听惯了“万世师表”的称呼，“丧家狗”的定位颇有趣味。作者开篇便将孔子作为一个平凡到也有心病的人去论述，至于为何要以极具侮辱性的“狗”来形容，那是作者对孔子周游列国而不被接纳的失落与绝望的同情。正如原文中说到“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治安定天下百姓的人”。

我想，作者在一一列举孔子这些丰功伟绩的同时，内心怕无数次泛起涟漪，述说着“世间周游无数，我却偏偏执着于你”。故而，“丧家狗”更多是作者在替孔子自嘲，正如文中所言“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。作为旁观后人的作者，此时更多的是心疼与无奈，而非贬低。

二、何为读书，如何读书

其实，无论我们怎样回避，读书的内涵总是要有“获取”的一席之地。因而，手握如此一部与众不同的书籍，我们定然要明确读书的意蕴，才能方向明确，为学生做准确指导。对于读书的原由，我比较喜欢杨绛先生的阐释，“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯入大门，翻过几页就登堂入室。而且可以经常去、时刻去”。古语云：“读书百遍，其义自见。”作为一本分类化的《论语》解读专著，作者摆脱传统同类书籍的脉络，就事论事，想孔子所想，推心置腹，将心比心，这也是该书非同寻常的可贵之处，更是我们可补充课上所教的重点内容。仔细想来，我们按一种方法和角度去教、去想《论语》和孔子及其弟子已经很久了，能否心平气和地去政治化、去道德化、去宗教化，无他目的地走入真实的孔子，是我们读此书和如何读的重要内容，我们也的确应该给学生一个更为真实的古人形象。

三、坐读孔子，立行其道

说到《论语》，我们很自然地便会想到深刻的哲思，比如孔子说的“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。反观当下，的确，好人太少。在日常的教学中，我们是否真的处置公允，都有待冷静思考。其实，人人皆有欲望有虚荣心，在作者看来，如何解决这看似矛盾的主观因素，便是：要么让他有个够，要么别让他瞧见，这就不会有种欲望的萌芽，唯有这样才不会为了自己的虚荣心和欲望做有失偏颇的事情。这就又遁入另一个困惑，如何衡量“够”。可见，这就会落入到死循环中。因而，孔子想要表达的好人太少的苦恼，应是一直行好事、做好人的人太少。这才稍显公允，辩证。一切的矛盾纠结都源自我们坐着读孔子，却忘了做行走着的孔子。

其实像这种思维碰撞的内容还有很多，如“不义而富且贵，于我如浮云”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的阐释。好似这本书的阅读让我们文思泉涌，跟随着作者一同以疑问为目去看世界。读罢，我不知道赵普是否真的读出了“半部论语治天下”的效果，我也不知道《论语》是否按用途一分两半，有如此威力。我只在着迷文字的同时，更清明许多，这也印证了作者的那句：“孔子不能救中国，也不能救世界。从来就没有什么救世主，也不要靠神仙。要创造人类幸福，全靠我们自己。”

-完-

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