第二十四集

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（马老师讲于第五期六和师资学习班）

课程内容

好，我们看到第二十七面的第三十七自然段，请大家来把这一段读诵一下，『诚者』预备起。

【诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。】

『诚』，是自性本自具足的性德，不是外来的。但今天为什么不诚呢？因为有了障碍，那这个障碍呢，就是我们的自私，还有自恃，就是容易自以为是，一叶障目。

本来世界是非常的广大和辽阔，但是有执着自己那一点点小的利益的时候，就好像一片树叶能不能把整个世界给遮住？（能）。遮不住！但是呢，在你的世界会被遮住。为什么呢？就那一片小树叶，就把你眼前的整个世界给挡住了，你认为你的世界就是这样子。

或者好像一个青蛙，是吧？坐在井里面，看没看到天？（看到了）。但是它觉得天有多大？（井那么大）。实际上天有多大？（很大）。为什么会有这样的情况呢？这个，很多原因，『性相近，习相远』。

首先我们要了解『诚』它的一种含义。我们的师长老人家在讲经的时候，就常常引用曾国藩先生的读书笔记，给『诚』下了一个定义，『一念不生之谓诚』。

但有时候我们讲我们很真诚，是吧？其实真诚那就是本自清净，本来无一物。你心里还有一个『我』很真诚，只不过你那个树叶比别人大一点。还是那一个妄心，一个妄念把我们的真心、真诚就给障住了。

所以，我们虽然没有办法一下子达到这样的一种境界。我们现在的眼前看到的世界是什么样的世界？实际上是已经被障住的世界。但是，我们感觉我的视力很好，1.5啊，跟那个没关系！你就算借助科学仪器，哈勃望远镜，是吧？能望到很远很远，无数光年之外的外太空，所了解的宇宙世界还是那么的渺小。

那怎么样才能够了解整个的宇宙世界呢？一念不生！那我们怎么样来理解这『一念不生』呢？我们查阅了曾国藩先生的读书笔记之后，对这一句话他有一段的讲述，在这里和诸位学长一起共同来学习一下，来找回我们的诚心。

『谈中孚卦』。昨天刘老师也和大家讲到这个八卦，这个不是发明，也不是创造，只是伏羲氏把宇宙万物的真相用很简单的几个符号给我们透露出来。所以这个卦，它是宇宙的信息、宇宙的符号。

曾国潘先生在读『中孚卦』的时候，因为我们对《易经》都还很陌生，所以在这里就不多解释，有时候不清楚越解释越迷惑。『孚』，大家了解是一个信任，可能我们对卦比较熟悉的是『谦卦』，是吧？『谦卦』，这个卦一会儿跟再大家聊一下，为什么它是六爻皆吉。

『因思人必中虚』，经过启发之后，有了心得。这个『中』也包含人虚怀若谷，他中间不含一物，虽然不含一物，但是可以生万物。『不著一物』，因为心上只要有一件事物，这个『一物』大家不要仅仅理解成物品。这个『物』的范围很广，它包括了『人、事、物』。大家了解，就不会执着在一件物品上。

没有这样的一种障碍的时候，『而后能真实无妄』，这是把一个结论先给我们指出来。否则，只要心中有一物，就会被物转，不管是什么事情。

你看爱孩子好不好？（好）。但是有没有父母就被孩子给转得一塌糊涂的？（有）。你说难道不爱吗？那我们懂得什么是真正的爱，就是『不著一物』。『不著一物』不是什么都不想，那个叫无情无义，了解吗？他想，但是他不被影响，这个境界就是我们要去达到的，这个就是『中庸』的一种境界。

『盖实者』，『真』我们理解。『实』，『不欺之谓也』。『欺』是欺骗、欺瞒。其实一个人有『欺』，除非他不知道，这是另当别论，他知道，而不敢，或者种种原因吧，不能真实去面对，有这个『欺』的情况的时候，『真』或者『实』还在不在了？（不在了）。就会有一种叫『心虚』，有没有？（嗯）。

你看小时候有没有偷看过人家的考试卷？（有）。我不知道你们。回想一下，如果有，你感觉你没看以前，就是你以前考试很有把握的时候是一个什么样的状态？但是那天没有把握就偷看、或者想要偷看、或者偷看以后，诸位学长，你们觉得是什么心情？（心虚、心慌、不安）。

有没有感觉？（有）。其实那个行为很小，那个行为其实我们讲就是两秒钟吧，或者三秒钟，但是为此付出的代价，心不安会不安多久？（好几天，好久）。好几天啊？不止了！应该好多好多的，只是我们有时候没感觉，但是有时候一想到，就那种发虚嘛！（是）。

为什么？就是有一物在心中，什么『一物』呢？分数。是吧？不就想多几分嘛？其实也不光是分数，还有面子。每个同学不一样，有些成绩好的，他也想多看两眼；成绩不好的，反而有时候他就不管了。所以，大家就能感受就是『不欺之谓也』。

其实有过这样的感觉也不是坏事，你从来没有，你就好好保持，这辈子不要有心虚的感觉。有过，你感受一下，好不好？（不好）。你对比一下嘛，不对比，你不知道『踏实』的可贵。

对比一下之后，发现原来『踏实』很可贵。你说没得到一点利益吗？得到一点，但是那个利益太小了，不值得。那相比之下，还不如往后咱们就『不欺』，还不如往后咱们就心里『踏实』。所以，曾经有过一种心虚、不踏实的感觉，实际上不是坏事，你自己对比一下。

『人之所以欺人者』。我们讲为什么会欺人呢？他总不会无缘无故吧？你说有人他是无心，无心他也是好玩嘛。你看有没有骗你，骗你什么，其实逗你玩是不是也有一物？（有）。

只要有一物在的时候，了解这一点，不随便去开玩笑，尤其跟孩子，有没有？有时候逗他玩，你逗几次之后，他就逗你了。

因为的确一骗好像紧张，实际上说：『啊，没关系，没关系，怎么怎么样』，有没有？好像让人感觉，一种心情的起伏。实际上就是已经在一种不真实的状态，所以开玩笑也好，还是逗人玩也好，不能这样子。

唉，你们干过没有？（干过）。以后不能干了啊！偶尔干，旁边要提醒一下：这样不合适。有时候我们做不对，有时候自己不知道，知道，我觉得都会去改正过来。有时候就已经习惯了，旁边提醒一下：这样不合适。

『人之所以欺人者，必心中别著一物』。至于是哪一物，我们不去管它。有时候我们自己都还不一定知道，有时候问问自己，为什么我说话有一点不实？为什么我说话有点虚？有时候我们自己都不知道自己心里『别著一物』，有没有？（嗯）。

你出现这种情况的时候，你回过头来找一找，我们讲『内省』嘛！你找一找，『噢，原来我是被这件事情影响，我是被这个人影响，我是被一种虚荣影响』。找到了，我们就好对治了，不然，还会出现类似的情况。

『心中别有私见』。就是一种自私、自利的想法。『不敢告人』。为什么不敢告人？如果敢告人的话，还是不是私见了？（不是）。就不是私见了，是什么？就大公无私了。

『而后，造伪言以欺人』。为什么人的『诚』，我们刚刚学习到，『诚』是我们的本来面目。请问现在我们诚不诚？（不诚）。真心是诚，现在习气是不诚。

那我们要思考一个问题，我为什么会从本性的诚变成了习性的不诚？了解吧？你总得把原因找到嘛！你不会无缘无故的。今天我们就发现，原来原因在哪里？（有私见）。就是被这个东西给害惨了。

有的是造伪言，有的就做一些伤天害理的事情，有的小，有的大，但是究其源头都还在这里，『心中别著一物，心中别有私见』。

其实有好多弥天大谎，了解吧？（嗯）。就是现在中央电视台也提出来这个冬虫夏草，是吧？还有就好多，不知道什么原因，就都是这种情况。为什么会有这种『造伪言』的情况呢？（利益）。嗯。

『而后造伪言以欺人』，那如果我们把这个原因找到。不是我们常常讲心理学吗？请问这是不是心理学？（是）。这是最深的心理学，直接给你探到源头。所以了解为什么中国人没有心理疾病，不需要心理师去调节了吧？不然你在外在的很多很多地方找原因，你还是在枝末上打转。

『若心中不著私物』。没有私见，没有一物，『又何必欺人哉』。大家有没有发现，骗人还费脑筋？（是）。你们也知道，而且有个麻烦的事情，你为了这一个谎话能圆过来，（撒一百个谎来圆）。一百个是吧？好几个谎来圆这个谎，越圆越圆不了，那个牛皮就吹破了，『又何必欺人哉』。

其实大大方方的，比如说，有人觉得有点虚荣，家里穷，是吧？就好像要讲得家世好一点。你就大大方方的，我家就是一个普通的、贫穷的一个家庭。其实别人也不会，可能也会有人瞧不起你，可能也会。

但是你自己呢？要感觉自己家里好，然后要吹，反正很多很多问题就由此而产生。『又何必欺人哉』，所以很多事情大大方方的，反而就不用那么辛苦。

『其以自欺者』，我们讲这个欺人的人，其实欺人之前，他先欺骗了谁？（自己）。对！所以自欺之人，这个是很麻烦的一件事情。『亦以心中别著私物也』。

今天我们讲这个不是说谁好谁不好，好不好？（嗯）。我们今天是来把我们内心深处别著的，其实不止一物了。（是）。诸位学长，咱们心中有多少物？（好多）。

师父讲经的时候说，可能偶尔走过电影院的时候，会看到电影院外面有一些海报。师父就可能那时候看到一个海报，叫《心有千千结》。好像是琼瑶的是吧？你们回去不要拿着这个片子来看啊！师父可能看到就说：『现在的人何止千千结，是万万结』。就形容我们的心上有不止一物了，太多太多物了。

今天，那你说批评谁？不批评谁。因为这个是在成长过程中，很多、太多太多原因。没有人愿意说我不想好、不想诚实的，没有，一个都没有。但为什么会慢慢成为一种自欺、欺人？种种原因。那我们今天就是把这个原因找到，然后慢慢地来克服。不然的话，就会觉得又是在批评谁了。没有批评任何人，好不好？（好）。

『亦以心中别著私物也』。每个人所别的，或者所放在心上的，都不一样，那我们可以举出一些比较明显的例子。打一个比方，理智告诉我们，要『好德』是吧？就是人都有好善好德之心，但是习气有时候告诉人要好色，有没有？（是）。那好德和好色会不会打架？（会）。肯定会打架嘛。

『所知在好德』。实际上在这一点上，我们的学习，对我们的学习也是影响很大的。你说学习为了什么，难道就是为了找个对象吗？我想初发心绝对不会是这样，但是为什么会在学的过程中就开始变了？

我们不要去举那个个案，你说有些高中同学，到现在都幸福美满的，是吧？一起上高中、一起上大学，然后又幸福美满的。有，太少了！绝大多数都是（毕业拜拜）。哦，毕业拜拜。

我们了解初发心应该都是想好好学，但最后呢，也被一些人影响，『这样两个人可以互相促进、互相督促』，是吧？实际上两个人就是互相的，就是牵扯，两个人就在那闹别扭。

『所知在好德，而所思在好色』。这个『所知』是『人之初，性本善』，『所思』在『性相近，习相远』。那就看哪一个占上风了，但是往往『好德』会被什么打败？（好色）。好色！因为习气，这个我们了解，它还是很重的。

那问题就来了，如果打败之后，不得已就会出现一种什么情况？说我会好好学习，真的假的？（假的）。为什么是假的？因为他有『好色』这个东西在。你说难道他不想好好学习吗？想！但是因为有这个东西在的时候，跟一般人没有这个东西，他说我想好好学习，一不一样？（不一样）。完全不一样，结果也是大相径庭。

『不能去好色之私』。这个也要讲，好德和好色，这个也要区分。那你说该不该有个正常的交往和找对象呢？该不该呢？（该）。该嘛。男大当婚，女大当嫁，但是它是建立在什么基础上呢？（好德）。那自然而然很多事情就，我们讲水道渠成。但是心里他更多的是在『好色』这个方面的时候，那此（好德）消彼（好色）长，反而两个都没有得到。

如果今天重点是在『好色』这里的时候，我们不讲『好色』了，我们只是用这个词，为什么用这个词呢？就是在《论语》上讲到的：『已矣乎！吾未见好德如好色者也』。这个实际上古往今来都有这种情况，不光是我们，现在更加地厉害了。

但是现在，要了解怎么样去把它突破呢？我们今天重点放在『好德』这的时候，两个都得到。就是你正常的家庭，了解吧？但是你一偏『好色』，两个你都失去，所以很可惜的就是在这个地方。不是说不能去谈对象，我是对那些还没有结婚的讲。

『不能去好色之私，则不能不欺其好德之知也』。这个时候就开始掩饰、找理由了。重点在哪里呢？去还是不能去？你说有这样的一种，这种『好色』，那也能理解。那重点是在我们能不能把它，通过学习、通过好德，把它给去除掉。不能的话，那他这个问题就开始出现了，就开始『欺』了，就开始欺我们的德行了。

『是故诚者』。我们怎么样才能够诚？不是说我对人很真诚，那你心里有一些，这个『好色』只是一个代表，了解吧？其实好名、好吃，是吧？好玩，种种，那你的真诚是没有办法现前的。不是说你不真诚，是你没有办法真诚。

所以，从这个角度来讲，我们真不真诚？（不真诚）。不真诚，对。其实知道自己不真诚，还有真诚的机会；不真诚觉得自己很真诚，连真诚的机会都没了。

『是故诚者不欺者也』，这个『不欺』有一个味道，就是也好德也好色，但是他不欺自己有一个好色的心，了解吧？如果你觉得『我就是好德』！实际上他那好色的心都还很重，那这个时候他那个真诚就不见了。

那这个『诚』就『不欺』，我有，为什么有？因为它是习气，这个习气是无量劫所养成的，而且特别容易被影响。你看现在的孩子，你说七八岁他懂个什么？是吧？你看有没有唱情歌的时候特别投入，就好像真懂似的。

无始劫的情执，有没有？你说他懂什么？才七八岁，到十二三岁那个可能会懂一点，七八岁，你就知道人的无始劫的情执有多重。

所以，为什么中国小时候就开始学礼，三岁、六岁，所以，他一生守礼，因为前面那个根基打得好，『男女有别』。好像有点，就是有点拘束。但是我们看结果，家庭美不美满？那有没有离婚的？可能有。有没有休妻的？可能有。

但是在整个中国历史来讲，那个是非常非常稳定的家庭结构，为什么？因为前面种的因好，不让你起杂念，不让你起邪念。那个杂念、邪念起完之后，它是论心不论事。

大家一定要了解，事实真相不是你做还是没做的问题，做了问题更大。很多事实的发展，它是论心不论事，你只要这个心一动。以前我们不太理解，现在量子力学家已经把这个秘密揭示出来：人的念头一动，就对物质、就对一些事物的发展就开始产生影响了。

但是人因为都有，古人了解，都有这些『好色』习气。那最好在开始的时候，就从缘分上，第一个避免；第二个，就是你好好地长养这个『好德』。

人真正德行越来越不断提升的时候，还会不会常常地被财、色、名、食、睡给左右？那为什么像范仲淹先生，像这么多的古圣先贤，他们顶天立地？他们就是从这些习俗当中跳出来了。他们如果跳不出来，还是凡夫一个。那今天我们是凡夫，我们要怎么样？要跳出来，不能就是一直陷在其中。

而我们了解，不光是在事上。事上那个只能是暂时，最重要我们要从哪里下功夫？（心上）。论心。所以，大乘佛法，还有包括我们儒家，都是从心上。因为了解，这是根本，事上呢，只是枝叶。

你事上没做，但是心里起了一大堆杂念，请问麻不麻烦？（麻烦）。家庭还是不幸福。你说我没有做坏事啊！但是有没有起邪思杂念？（有）。行，那天天这些，常常有的话，那这个麻烦就在这里产生。

『不欺者，心无私著也』。就是没有这种自私的见解和一种爱执著一些事物。那『无私著』，你看一层一层帮我们分析，『无私著者，至虚也』，就是我们讲一念不生，才可以称为『至虚也』。所以天下的至诚在哪里生出来的呢？是『天下至虚』，『是放天下之至诚』。我们的这份诚心诚意，它的这个体，源头就是一念不生。

其实看到这里，大家可能就会有一种体会，我们先了解我们没有办法达到至诚，因为我们心里不仅只有一物，是吧？（嗯）。很多物，但是我们可不可以努力地从一分诚到两分诚、到十分诚、到一百分诚、到一万分诚？这个是我们可以做得到的。

我们怎么样提高我们的诚意或者真诚呢？是不是每天对着镜子练真诚的笑容呢？不是。那是怎么样？或者说我想要对人真诚，或者我们自己在那里想着我要真诚一点。也会有一点好处嘛，但是实际上更重要的是什么？把什么去掉了？（私）。

『私著』放下一分，真诚就现前一分。所以大家从这里再来体会《大学》跟《中庸》是不是一脉相承？（是）。为什么我们的诚意不见了，因为『致知』被蒙蔽住了。就是我们讲诚意，我们都很想诚意，但现在才发现，我们讲的诚意，跟《大学》、《中庸》的诚意不是一个概念，了解了吧？

我们的诚意是我们自家的那个标准，这个诚意是古圣先贤的这种『至虚』，没有私著的这种诚意。那现在，为什么会障碍住呢？因为我们智慧不明白。为什么智慧不明白？比如说，我们打一个比方，『好色、好名』，只是用这个作代表，『好德』，现代人选哪一个？（好色、好名）。

但是通过传统文化的学习，应该选哪一个？（好德）。那你说他没有受过教育吗？他受过教育很多，你真正问他，你应该好德还是好色？我看明目张胆说好色的人，有，但是以前就算他好色，他也会说我也要好德，他也知道这个是拿得出台面的，了解吧？

但为什么还会这样？他就是这个『知』没了。不是说他不懂，他为什么这个『知』被蒙蔽住了？因为色、名这个东西，你只要有一物，你就被影响了。所以《大学》告诉我们，本之本从哪里下功夫？（格物）。

『物格而后知至，知至而后意诚』。他是一分、一分、一分不断地增加。而我们了解《中庸》当中的『真诚』的『诚』是从哪里下功夫呢？也是从『格物』下功夫。所以，了解这一点之后，在具体生活中看我们有没有放下。

『当读书则读书』。我们在具体的生活中，就是你做一件事情，专心做一件事情，这也是练我们的一种功夫，一种真诚。人是不是生活中只有读书呢？他还有好多好多事情。但你在同一个时间你能做多少事情呢？（一件）。但有没有有的时候我们在做一些事情的时候，心里是思绪万分？（是）。

一会儿想着一会儿要做什么，一会儿想着昨天有哪里做错了，今天要再弥补一下。本来我们当下做的事情，是这个时间段做这个事情的时候，结果这个事情也没做好，然后那个事情，因为你一直牵挂，又做这个，也不能够专注。

你想问题你就认真在那想问题，做的事情，虽然我们不想分心，但是因为我们分心太习惯了，做什么事情的时候，因为我有这个经验，做什么事情的时候都是一会想东想西。一会儿做那个事情的时候又会想这个事情，就是止不住那个念头，怎么办？

今天我们练真诚，就是我当下做这件事情的时候，我就专注把这件事情做好，我对这个事本身就是一种真诚。比如说我们读书的时候，那大家就要练一个功夫，就是天塌下来都不关你的事。当然不会塌来嘛，就是形容，不是到万分紧急的时候，你就专心读书，你就练一个功夫，定功。

比如说，你们读书的时候容易被什么影响？（蚊子）。蚊子，不是有驱蚊的那个六神驱蚊液嘛，它对蚊子没有伤害，但它不喜欢闻那个味，所以这个时候对我们的身体也不会有什么伤害，你就喷一点，是吧？那它就不影响你了嘛。

不然也会被蚊子影响，它叮了你以后，『我供养你』。除非你不痒，当然你没有别的事，你供养一下就供养一下。但是你有别的事情要做的时候，你吹一下，是吧？它就走了，不要在这些事情上分心。

还有哪些事情容易分心？读书的时候，旁边有人说话是吧？被书中的经文影响，又不知道想到什么地方去了，（是）。那这个时候就是我们下功夫的地方，只要你觉察到你念头跑掉了，就是你念头要收摄的时候，所以我们这个功夫要长期地练。

『当读书则读书，心无著于见客也』。哪怕下面一个小时要做别的事情，那我们想清楚之后，先安住在当下，『无著于见客也』，或者做事都可以。『当见客则见客』，那这个时候我们要把什么放下呢？（读书）。读书就放下。

『心无著于读书也』。就是尽量我们的心神不要胡思乱想，慢慢地我们的心在做任何事情的时候都能够专注。专注本身就是一种诚，就是一种敬。不然你跟人说话，对方在想别的事，随口跟你在那应付，你觉得好吗？（不好）。不诚、不敬。

其实听课的时候也是如此嘛，你说听课的时候像不像两个人在交流？（像）。你说六十个人，关我什么事？那除非你不在这个其中，你可以不进这个课堂，对吧？但是你只要进了这个课堂，有没有感觉就是一种交流？（是）。那这一个小时、两个小时、三个小时，是不是我们锻炼诚敬的地方呢？（是）。

有些人诚敬心就是在这三年、五年不断地听经过程中被培养起来的，有些人在这个听经的过程中堕落下去了。听我想听的，不爱听的，爱理不理。会不会有自己不爱听的呢？（有）。有嘛，但是我们的诚在哪里？我们的敬在哪里？如果连诚和敬都没有，那你传统文化怎么学啊！所以学了多少年，叫不得其门而入，大家知道吧？（嗯）。

为什么不得其门而入？不诚、不敬！还觉得自己很诚敬，『你看我听师父讲经多恭敬』！那你怎么听别人没有这个恭敬心？那不就还是做给师父看的嘛，有没有？听师父讲经的时候，做出一副很恭敬的样子，我觉得没必要嘛。

你平常咋听经你就咋听经嘛，当然在师父面前还是要做个端正的样子嘛。但是你不能一听师父讲经就好像要恭敬得不得了，听别人就是随随便便、漫不经心的样子，我学得像不像？（像）。我以前我也是这个样子，就是发现原来自己不懂得什么叫诚，不懂得什么叫敬。

你说人不懂得诚敬吗？那为什么听师父讲经这样子？其实人可以诚敬的，就是心里有一物给障碍住了。哪一物呢？傲慢。如果人觉得自己不如人，听别人的时候，请问会不会很认真听？（会）。

为什么很轻慢、随意？觉得你也不如我嘛,就是这份傲把自己的诚和敬就给障住了。那是不是这个人不如你呢？可能还真不如你。但是因为不如你，你的轻慢、傲慢起来之后，离传统文化是远之远矣。

那我们看现在学圣贤教诲的有几个比师父强的？不多，是吧？（嗯）。但是大家有没有看到师父在听别人分享和讲经的时候，是什么态度？是不是一副高高在上，『你说吧，我听听』？（不是）。是什么态度？有一次也把我给震住了，我们很敬佩，而这种诚和敬不就是在这些小的日常当中被培养出来的吗？

我们今天在课堂上是这样，那出去工作应不应该？当然会有一点差别，那个心思还是会散一点，但是应该要保持这样的一种恭敬和诚敬。为什么不能保持？他也很想保持，为什么保持不了？后面我们会和大家谈一下，就是被一个『傲』字给障住了。

你说他贪色吗？也不贪；贪财吗？也不贪。他贪什么？贪名。这个『名』，其实这个话也不是我讲的，师父讲的。好像他不贪利、不贪财，是吧？其实名后面就是什么？（利）。名和利不分家的。

『心无著于读书也，一有著则私也』。当一个人的心是『灵明无著』，为什么会有这样的一种空灵，这种洞彻事物本源的一种能力呢？因为他的心没有杂染。那事情来呢，我们该要怎么去应对我们就怎么去应对，『物来顺应』。

大家有没有这一生花了好多时间在无谓的担心上？（有）。有百分之几？（很多）。真是比例不少，全都担心在这个其实无谓的担心，该来的就来嘛，是吧？『物来顺应』，就像古人讲到的『水来土掩，兵来将挡』。

『未来不迎』。有时候一些未来事情，其实讲到这里呢，有时候想想自己也常常会被影响，一些可能来的事情，或者一些事情，我自己能觉察还是被影响。

『当时不杂』。但是我们朝着这个方向努力，就是怎么样培养我们的诚敬心。『当时不杂，既过不恋』。其实对于人是最容易堪验我们的心真不真诚、恭不恭敬。对物品，你高兴的时候对它好一点；不高兴，你不理它，它会不会有意见？没意见嘛。人呢？（会）。最明显了。

『既过不恋』。师父也常常讲功夫一定是在人事当中要得到一个锻炼。现在人怕跟人打交道，是吧？（是）。你们都有同感，我以前也是，见人我有点怕，现在还是怕。那怎么办呢？就得突破，就想自己怕的是什么？你慢慢一点点地把它突破的时候，你会发现有那么可怕吗？（没有）。没那么可怕。那以后你们还怕不怕了？（还是有点）。

『是知谓虚而已矣』。那我们讲这些我们就比较能理解了，那这个『虚』是什么样的一种状态？你说一念不生，一下子我们做不到，但这样我们可以朝这个方向努力，多虚一分就是多清净一分，就多一分诚敬。『是之谓诚而己矣』。

讲到这里，想和大家就刚刚所谈到的，其实在学习的过程中，是最容易看出一个人他谦不谦虚、他恭不恭敬、他真不真诚。因为别的你可以撑一下嘛，是吧？你对这个客人不是特别喜欢，但是你可以撑一下，别人也不会细细去观察，有时候也就过去了嘛。

但是在学习过程中，能撑多久？其实这个『诚』字很不容易的。是不是一开始我好像很认真、很专注就是很真诚呢？那个时候有时候靠的是一股气、一股劲撑在那里。那会不会在往后时间相处久了，或者学习时间长了，人的那个怠慢、懈怠，或者是傲慢就不知不觉起来了？（是）。那个才是我们真实面目。

对，不是刚刚一开始，你学个三五天那个感觉好像状态很好，我很恭敬，实际上那个还是个新鲜劲。你看你干啥没个新鲜劲？一般大家的新鲜劲是多长时间？就看什么样环境了，是吧？（嗯）。

比如说你有时候到一个新的旅游区，你一看那个旅游区好嘛！（嗯）。其实有时候我会观察那个在那边生活很久的这些小商贩，这些常常在那个很美的环境工作的人，他们会不会一到那，就开始拍照，到处看，然后很欣喜？他们是什么感觉？（麻木，不新奇了。）

有时候你去看看，我们偶尔才来一次，就感觉很新鲜，但真让你在那里住个几年，你基本上也就烦了，还想回到你自己家里那个公园走一走，还觉得蛮亲切的。

人刚刚开始都有一种新鲜感，那时候会比较专注，比较能提起一种我想好好学、我希望要有一份真诚、有一份恭敬。而这个时候是不是我们真的有这份真诚恭敬呢？应该从更长的时间来看。

学了一个月，现在几个月了？（三个月）。这个不是要求大家，您自己去看，因为我想将来大家往后的学习是不是仅仅这四个月？（不是）。如果是的话，那很多问题就简单了，往后我们还有太多的机会去学习。

那您觉得我们现在学习的诚敬心跟刚刚学的时候，哪一个更好？（刚学，现在）。这个得问自己，每一个人他不一样。如果您现在的诚敬心比刚刚来的时候更提升，这个就学到东西了。如果比刚刚来的时候更散漫，甚至是傲慢，这才三个月，那三年呢？会不会眼睛就长到头上面去了？

因为这个不是说哪个人，可能人人都有这种傲慢的习气。你说这个傲慢习气哪来的？与生俱来。只要你起一个『我』的这个念头，这个是在经典上讲的『我爱、我慢、我痴、我见』跟着就起来了，叫四大烦恼常相随。

难得的是有的人他真的是学问深时意气平，他懂得尊敬人、恭敬人，他把这个习气给慢慢地化解。有的是强压，那个不管用，因为稍微时间长一点、松散一点，那个习气又会起来，自己也很难受。

但在更深入的学习过程中，受益就会越来越少，为什么呢？『我慢高山，法水难入』。你看那个水只能滋养哪里的环境？（低处）。但是心慢慢地越来越高的时候，实际上都是太爱自己了，这个太爱自己是一种自恋，一种孤芳自赏，就类似，他不是那种真正自爱。

真正的自爱是爱我们的本善，他那种爱是一种自大，一种就是这个世界上他只看得起自己，谁都看不起。这样的一种心态来学习，『我慢高山，法水难入』。

所以，在《印光大师文钞》当中有一段给我们很好的一种提醒。『学佛之人』，我们看祖师是怎么来看这件事情的。大家有没有发现，社会上有没有傲慢的人？（有）。他是一种什么样的情况下的傲慢？有点财，但他有时候也会收一点，是吧？

传统文化或者佛法当中修学有没有傲慢？（有）。哪种傲慢更难对治？（学佛、学传统文化）。其实学佛的傲慢比世间那个傲慢更难对治。我们觉得世间那个傲慢还看得见，佛法的傲慢看不见。其实不是看不见，自己看不见。

其实社会上傲慢，你说他傲慢，你也能觉察他有点二百五那个劲。但是你跟他一说，这些人也蛮可爱的，马上『哎呦，我很惭愧』。因为我们有时候讲课常常会遇到嘛，有时候说几句之后，他们很可爱一点，上来分享『嗯，我很傲慢』，他还能够认识到，而且他还好对治。

但是佛法的傲慢，那个就深了。有时候别人能觉察，有时候别人是觉察不到，有时候最麻烦的是自己一点都看不到。所以，那这样的一种学习之后，不但不受益，可能还会对别人造成一些影响。那你看初学的人会不会把他那个劲就学过去了？（会）。学好，好像要好几年，那个劲，我看稍微带一下，他马上就学过去了。

『古今亦有』。哪一种情况古往今来都有呢？『初』，就刚刚学的时候，他也蛮有善根，有一定的悟性，也很认真地在修行。那很认真修行有没有一定的成绩？（有）。麻烦来了。就是有一点小成绩，得到一点所谓的『轻安』，实际上并不是一种真正的境界。

如果是的话，你会一直保持，在任何境界你都能保持。但是我们发现，只是暂时的一种身心的愉悦，有没有？（有）。这种状态，所有修行人，只要你开始有点下功夫修学，肯定会有这种状态，没有一点奇怪的。你没有，只能代表你什么？你没有认真学，那就不提了，他也傲慢不起来。

麻烦就在这，他有了这种感觉，好，有没有感觉有点自命不凡了？（是）。发现一些还不如他的，就开始有点『你连这个都不懂』，是吧？或者把自己的一些境界就开始描述出来，就类似一种好像感觉很好的境界。实际上你有一点开始贪著那个境界的时候，你的境界是不断地往上升，还是怎么样？（下降）。急速地就开始下来了，这个关是每个修行人都要去面对的。

其实有这么一点好的境界奇不奇怪？（不奇怪）。不奇怪嘛。但是因为在这个『轻安』的时候，他的一种『你看，我有，你们没有嘛』。就跟我有钱，你没钱嘛。其实他只是换了一个东西嘛。我有好房子、我有好车子，你没有嘛。

但我有好房子、好车子、我有钱，那个傲慢好对治。这个好对治吗？（不好对治）。这个还是真修行，他真有了一点点的成就之后，就开始有点飘飘然了。那这个飘飘然开始之后，就开始有点变质了，因为这个『慢』。

你说如果觉察，然后慢慢把它调平，这个是个好事。有没有发现没有人提醒的话，或者提醒他根本不听的话，他就走向另外一条路了，哪一条路？（魔道）。大家知道这个魔跟佛在很多方面是很相近的。

第一，魔是很有福报，那个福报之大，大家自己到现在社会上看看就知道了，那个福报有多大，正法反而好像福报都很普通。他也能讲一些，因为他也懂得因果，他也行善，他也断恶，但是在行善断恶的时候，有一个非常严重的习气他不断，『傲慢』。这一傲慢之后，整个就开始变质了。

『初则知见甚高，极力自利利他』。后面，有了一点进步，有了一点心得，有了一点这个好的状态，身心比较稍微悦愉一点，甚至出现一点好的境界，跟诸位讲，都是很麻烦的事情。有没有人会说『我看到光了』？有没有人说『我看到佛了』？有没有人说『我看到一些很美好的，或者一些境界』？有没有？（有）。

好，如果你见如不见，那这个是好境界。但是你放在心上，放在心上就会放在口上。好像不常常跟人说，但是有机会的时候，也会说一下。其实你那个一说，就已经开始着魔了。什么是真正好境界？心如止水。

就跟昨天你们见到什么现象没有？（没有）。没有吗？你们眼睛都闭着的吗？比如说你们去浇，（葡萄）。我不知道你们看到什么没有，就打个比方吧，比如昨天你看到一些情况，哪怕是很奇特的，你会不会放在心上？如果昨天你看到一道光了，『我看见，你看到了吗？』有没有？完了，那个就是着魔了。

真正的佛，跟你示现这个境界？让你的心动，那个一定是魔，魔和佛的区别就在这里。只要让你心动，就是魔。有的是我们怕，这个马上就青面獠牙，这马上你就知道；有些是让你生欢喜心，这种境界来了，因为他就把你的一个境界破坏了，什么？清净心。

我们恐惧是不是一种魔障？（是）。忧虑是不是一种魔障？（是）。欢喜呢？（也是）。但是，人为什么喜欢这些境界？为什么？好名！你看你没有，我有！我梦到师父了，是吧，你梦到没有？没有嘛。就类似这种情况，有，我们不否认有，但是，见如不见。根本不放在心上，也不会放在口上。那这种是什么境界？这种就是佛境界。

因为他就是让你的心不动，才跟你示现这个境界。只要示现这个境界，你心一动，诸位学长，你就知道是啥境界了吧？（魔境）。就是魔境界了。但是我们很容易就掉入这里面，为什么掉到这里面？傲慢。

为什么傲慢？因为我有这样的境界，你们都没有，这个代表自己修得很好嘛，有没有？（有）。对，这种傲慢就在这些地方就开始显现了出来。这些话都不是我讲的，大家了解吗？大家往后听师父讲经，师父会告诉你。

『极力自利利他，后则知见僻谬』。因为有了这种障碍吧，就开始偏颇了，就开始贪恋了，就开始执著了。有时候我们可能也会有这种情况，比如说某一天学习效果特别好，有没有感觉第二天也想有这种好的学习效果？（是）第二天有吗？（没有）但是会不会有点着急？（会）。对，这个就开始受影响了。

『为可悲可痛』。这个关是大多数修行人都要过的一关，很多人在这关就给当下去了。因为那个时候谁的话也都听不进去，为什么呢？因为觉得自己修得很好，因为自己修得很对，谁的话他都不大听得进去，就一意孤行朝着自己希望的、想象的一个方向在走。实际上傲慢心已经增加得不像样子了，但是自己一点都觉察不出来。

那你说这种傲慢，别人看不出来吗？（能）。跟大家讲实话，看得出来！我们谦虚不是表现在外在，好像很谦卑，这个鞠躬，是吧？言语很谦卑。那种固然是一种礼节，但实际上，内心有一种，就是我们讲叫做自以为是吧，或者自认为修行还都不错的时候，他会不会在学习过程中就流露出来了？（会）。他怎么流露出来？其实根本不想听你说什么，有没有？（有）。半个小时，一个小时，你能撑出来。你天天这样，能撑出来吗？

实际上在这个过程中，有时候成人那个面子是特别重的。小孩子你说他两下，他有时候还好弄。但是，不说呢，这个问题就很严重，对。但是就看我们自己怎么来面对这个问题的。今天想不想做一个真正修行人？（想）。想，就要看到问题，去克服问题。

如果只是图一时好看，装点门面，将来去跟人吹吹牛。对，现在就是这种情况，跟人茶余饭后就在那吹吹牛。那种你可以不用去真正去下功夫去对治这个很严重的毛病。而这个毛病是我们成年人，尤其是年纪长一点，最难克服的。

你说少吃一点我们好不好克服？（好）。好色好不好克服？（好）。还有一些别的都好克服，最难克服的是什么？（傲慢）。其实蔡老师讲课也都讲了，就是『面子』嘛。你如果真要面子的话，你成圣成贤嘛！不是撑一个『我修得不错』、『我境界比人高』。那种都是很空、很虚的东西。

『究其病之源，皆因好戴高帽子』。其实就是好名，有没有？（是）。哪些属于高帽子？那我们今天讲从学佛人的角度，哪些是高帽子。外面的高帽子咱们知道，哪些高帽子？你讲讲外面人的，你容易给人戴的那个高帽子是什么？你们都没戴过吗？（你好有知识学问）。还有什么？（你好厉害啊）。还有什么？

那我们看学佛当中的高帽子是什么？『您修得真好』、『诶，您境界不错』、『嗯，真有见地』，他有一种，一览（众山小）。那种唯我独尊。你看，人要谦虚很不容易，就稍微捧一下，有的是真心赞叹，有的呢，就是叫奉承、恭维，结果顺着那个恭维，就上去了，这个是一个很可怕的事情！

谁不想、谁不希望听到一些肯定呢？不是说我们为了得到肯定而去修行。但是你在修行过程中，一定有成绩。有成绩别人会赞叹，但是你听到赞叹会是什么反应？首先对赞叹你那个人有没有好感？（有）。甚至还要回敬他一顶高帽子。哎呦，两个人高兴啊！唉，你们怎么笑呢？为什么？是吧？你给我一顶，我给你一顶，我再给你一顶。

我对你很好，你对我应该也很好，但是真正的好朋友，当然，称赞恰到好处。那个一些不足的，一些需要的，那我们归过于私室。那你说需不需要赞叹呢？（需要）。需要，大家一定要分清楚『赞叹』和『高帽子』的区别。『赞叹』我们是真心的一种感谢和肯定，但不能太过，不能太高，也不宜太多。尤其对已经修行很久的人，这个话都可以少讲。

对，那我们在听到别人赞叹的时候，如果是有点陶醉，那个比酒最迷人，会陶醉那种感觉。你们有这种经验吧？（有）。不是说『你再赞叹两句吧』，而是，就容易下次遇到的时候别人没赞叹，就感觉有点失落。已经就开始被这个东西影响了。

或者要做出一点来，让别人，或者讲出一点让别人觉得你很有修行的东西来，别人才好赞叹你嘛。行了，就已经开始落入逐名、爱戴高帽子那个路了，这个是很麻烦的事情。

往后的修行都是为了什么修行？不是为了往生西方极乐世界修行了，都是为了戴高帽子了。这个我们不讽刺人，也不批评人，就是我们对照自己。因为人都喜欢听一些好的话，这个我们不否认。但听到的时候，我们应该是一种警觉：我有他讲得那么好吗？我难道一点毛病都没有了吗？我应该做得更好一点，对得起人家对我的一种信任。

对，那这个时候就变成一种理智，而不是一种『你看看我修得不错』。的确，你比很多人都有修行、都做得很好。但是只要好戴高帽子这一念一起来，那个就走向了魔道了。

『致无知无识之人』。有些人就恭维人习惯了，『各以高帽子为彼戴』。戴上去容易，而且戴得自己也欢喜，还好拿吗？（不好拿）。不好拿了。『戴之已久』。很麻烦就是在这个地方，『正知正见已失』。虽然也是天天在读经，天天在念佛，天天在打坐，天天在拜佛修行；但是呢，正知正见已经失去了。『完全成邪知邪见』。这个话不是我讲的，印光大师讲的，对。

问题是他知不知道自己？（不知道）。他知道，这个就好了嘛。他为什么不知道？被什么东西给障住了？（高帽子）。高帽子给障住了，还觉得真的做得不错。那应该也会有一些冷静的和这种就是善友会去提醒他，但是，有的时候呢，他那个毒中得就很深。

『纵欲救援』。就是看到这种情况呢，想拉他一把，想帮他指出来。但是话还没说两句，有没有感觉脸色就变了？（是）。你怎么再讲？不讲呢又感觉，再讲，就会出现『纵欲救援，反成按剑』。

我觉得祖师这句话讲得真是有味道，『按剑』是一个动作。大家看过那个《大唐豪侠传》还是什么？就是类似《新龙门客栈》那种？（有）。你看那些侠客往那一站，『反成按剑』就是『你说什么？我傲慢？再说一遍』！『反成按剑』，你看见没有，就是马上就要拔剑了，还讲吗？（不讲了）。就是『纵欲救援，反成按剑』。就感觉好像《新龙门客栈》一样，那种杀机四伏。

好，那你还救吗？没法救了。哪些人好救？一下子认识到，很难受，心里肯定很难受，我们这个都经历过来的，那个难受劲，你无法用言语来形容。但是真修行人，他突破这一点，他把那个傲慢给打掉，你真修行的功夫就出来了。这个东西不打掉，到最后就是，就会出现这种情况，这个其实都是好面子，或者我们讲叫『护短』。

『只好任他去』。这个时候怎么办呢？算了吧。有一首歌叫《随风而逝》是吧？就是你没办法，任他去。所以，祖师就讲到，『凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成，此结果也』。这个还有一个原因就是没有善友的提醒，自己闷着头这样去。而且应该也是很刻苦、很努力、很认真修行，有一定成效的时候，这些魔障就开始出现了。

其实有时候认识之后呢，就是一个很好的转变。好，所以那个傲慢障得就很重。甚至障到，就是前面跟大家讲到的『一叶障目』嘛。其实你看那个大海，有没有有时候我们就像那个小水泡一样，我们认为我们的世界就像那个小水泡一样，那没有破嘛，然后就是，其实整个大海你就看不见了。那我们怎么样回归大海呢？（豁达）。把泡给突破。

所以曾经古人讲过一段话，就是『认沤弃海昔年事』，『认沤』就是那个水泡，『弃海』就是把真正的大海的这种利益都障碍住了，『昔年事』，这是以前曾经也犯过的一个毛病。『认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞』。实际上在讲谁呢？（自己）。讲我们自己。

后面一句话就是，现在想到了，就汗先流。就是以前这种『鼻孔撩天未识羞』的状态的时候，会不会感觉自己不好？（不会）。还感觉良好嘛。

那觉悟了之后，回过头来，就好像看另外一个人。有时候我们在一些人身上有没有看到我们曾经的影子？（有）。有时候会想到自己，想到的时候，就汗先流，就是感觉惭愧，汗先流。

就是『我比迷人加一倍』，就当时的这种状态比迷人更迷。迷人之迷好破，什么的迷难破？聪明人的迷难破。一般傲慢的都是那种，一般的还是聪明人？都是自以为聪明的人。也真的是有一些聪明的地方，那个亏就吃大了！

今天我们和大家一起来学一学傲慢的七种形式好不好？（好）。不是一个傲慢就解决，七个傲慢。

『一者谓慢』，我们认识了才好去对治。那这种慢一层一层地往上加，那这样的一种慢它是『不敬等类，藐视劣类』。这种『慢』是两个人水平差不多，他也知道别人跟他差不多，但是呢，他对别人少一份恭敬、尊重。那对于比他低的呢？他就开始，跟他水平差不多的，这个是不敬，那这个比他低的呢，他就『藐视劣类』，这种就属于慢了。

第二种慢呢，叫『过慢』，就是比这个慢更增加了。我们还是用这个作比喻，跟他水平接近的，他认为他比那个人强，这个就比刚刚的『慢』要厉害一点，是吧？（是）。那比他强的呢？他觉得跟他差不多。那更不用说比他低的了嘛。那这种是属于比这个慢要过，叫『过慢』。『于等谓胜』，觉得自己比他强，『于胜谓等』，这个就开始有点自高了，第一种那个还有点分寸。

第三个慢叫做『慢过慢』。就过慢嘛，是吧？这个比『过慢』还要慢，叫『慢过慢』。所以这个中国的汉字大家慢慢地去体会，蛮有味道的。是哪一种呢？就是还是用这个来比喻，前面那个比他强的他觉得跟他差不多嘛。这个呢？『我比你强耶』！实际上他的水平比别人低，但是他觉得他的水平比别人高很多。那这个就是『慢过慢』。人的那个慢心有没有会膨胀？（会）。就是这种，『于他胜中，谓己更胜』。这是我们修行非常大的障碍，因为他都是心上，自己在那里，有这种情况。

第四是『我慢』。『倚恃己能，欺凌于他』。自己比别人懂一点、多会一点，多懂一点，多会一点，就恃才傲物、恃能傲物，甚至还有点欺负人。『欺凌于他』，那这种是第四种。

第五种叫做『增上慢』。『未得谓得，未证谓证』。这有几种情况，一种是他真不知道，一种是自己在那往脸上贴金。这种我们给大家解释一下，就是实际上他的水平，比如是个凡人，是吧？他觉得自己水平到哪里了？贤人或者圣了。

这种是两种情况，有一种是他不知道，不知道圣人的境界，他觉得自己是，这种是一种无心的过。有些呢？他就标榜自己接近圣贤嘛，这种就是希望人来恭敬嘛，希望人来供养嘛。还有一些就是觉得自己有神通啊有些什么，实际上不是自己的能力，那很多就出现这种情况。

那有一次师父老人家就遇到一位老婆婆，她就见到师父说：『师父，我已经证得阿罗汉果了』。因为她对经教也就是不了解嘛，师父一听就，真正证阿罗汉果的人会不会说他证阿罗汉果？（不会）。

觉得自己证阿罗汉果，他还有一个『我』在，『我』在，那个凡夫一个。连那个须陀桓，别说阿罗汉了，就是初果，小乘是四果，须陀桓、斯陀含、阿那含、阿罗汉。就是初果的斯陀含都已经不认为我已经证得斯陀含了，你就了解那个境界就是已经没有我见了。

但是那个老婆婆就是觉得『我证得阿罗汉果了！我证得阿罗汉果了！您要给我印证一下』。然后师父被她搅得也没办法，知道这个老人家不是有意的，是觉得好像自己境界不错，感觉自己比以前很好，就觉得自己证果了。师父想到：『哦，经上讲到如果证阿罗汉果的话，会有六种神通。我们不说六种神通吧，你现在看墙壁外面，能不能看到外面有什么』？『看不见』。『您听一听楼上楼下在讲什么』？『听不见』。『你没有证』！

因为证的话，他这种神通，就是能力就恢复了。这才『噢！我没证』。师父讲经的时候举到这个例子。这种是误会，就感觉自己有一点的功夫，但是觉得好像达到一种的境界，这都是经教的境界、道理不明。就是比以前应该是会好一些，但是呢？这个就是误会。那恶意的就麻烦了，恶意的就是后面了，就个就是开始欺骗善良的信众了。

『六谓卑劣慢』。做好事做多了有没有傲慢？（有）。你看我做好事比你多，是吧？我捐钱比你多！我工作比你辛苦！容易傲慢是吧？那做坏事会不会傲慢？（会）。会！你看我坏事干得比你多，你行吗？

我记得有一个朋友也蛮有意思的,他在学传统文化之后，有些，大家就分享嘛，说『我以前的毛病习气多』。他听了有点不服气，『你有我多吗』？就是那种，蛮有意思的。『卑劣慢，不服多胜，以劣自夸』。你看有没有以前一些小孩子在学校里，以能把老师气哭为能？（有）。那个就是这种，就觉得自己很有本事嘛，那种就是这种『卑劣慢』，这都是不懂事。

『七谓邪慢』。这个就很麻烦了，其实都是从慢慢开始走上邪道的。『成就恶行』，大家知道这样的一些邪慢，最后都会堕到哪里去吗？都是到地狱去的。『恃恶高举』，本来都是有一些善根，有一些也是真修行的一些修行人，但是就是这个『名』这一关过不去，就影响了。

实际上今天讲这些不是讲别人，是吧？是我们在修行过程中，怎么样才能够不犯这七种慢。怎么样才能够不犯这七种慢呢？所以，《易经》给我们开了一个药方，『谦卦，六爻皆吉』。自始至终，不是说我开始谦虚，我在学习过程中谦虚，当我们有成就了呢？越有成就越要谦虚。

『谦卦』就是我们越学，越有德行、越有见地、越有成绩，我们应该越要低。你看这个山本来是很明显，大家都看得见的，今天，我们要在底下。这个就很不容易，这个就是一种『谦德』。那从哪里做呢？从恭敬人、尊重人开始做起。好，我们就先学习到这里，谢谢大家！

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