顾艳随笔｜朱熹与岳麓书院

朱熹与岳麓书院

顾艳

前些年，我参加一个笔会，从广东韶关、江西大余，一直开到湖南郴州。会后，我又从郴州去了长沙。去长沙的目的就是了却多年心愿，拜访岳麓书院。岳麓书院兴于唐末五代（约958年）智璇等二僧办学，盛则始于宋。在中国书院史上，岳麓书院声名显赫。它与同时兴于宋初的河南登封“嵩阳书院”、河南商丘“睢阳书院”，以及江西庐山的“白麓洞书院”，并称为中国四大书院。

岳麓书院不仅是四大书院之首，而且无论是历史或影响，它在中国所有的书院中，也可称领袖群伦。晋时陶侃、唐时刘禹锡，曾于此结庐读书；南宋朱熹和张拭在此交流学术。明清以来讲学，或就读于此的有王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、梁启超、黄兴、蔡锷、蔡和森等。1916年至1919年间，青年毛泽东曾数次寓居这里，从事革命活动，寻找救国救民的真理。

岳麓书院占地两万多平方米，主体建筑分讲学、藏书、供祀三大部分，气势宏伟。中国古代书院，大多都在山林而远离城市。一般多为背山面水，背负丘山而胸怀江河或湖泊。岳麓书院高枕在岳麓山上，湘江水为襟带，一溜沿山坡而建的青瓦粉墙，两侧高悬“纳于大麓，藏之名山”的联语，让人恍若置身在杜牧“停车坐爱枫林晚”的意境中。

我在湖南朋友的陪伴下，进入岳麓书院。从前院到后院，我都被这千年古学堂所积累的浓重文化氛围震撼着。不敢大声说话，不敢贸然行进。后院一座八角形亭内，铁栏围护着一方硕大的“麓山寺碑”，它出自唐代著名书法家北海太守李邕的手笔，文词华茂，字体秀劲，刻工传神，号为“三绝碑”；而亭侧的池塘水清如镜，是山间百泉奔赴所汇。

小憩于池边石凳上，清波养目也洗心，我顿觉四周尘俗之氛尽扫，胸中欲念俱消。南宋大思想家朱熹诗曰：“半亩方塘一监开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”

朱熹当年曾与张拭联袂，在御书楼宽大的讲堂讲学。听者风涌云集。如今两张讲桌置于正中的《岳麓书院记》屏风之前，左右两壁嵌有朱熹手书的“忠孝廉节”四字石碑。说起朱熹，我的思维便活跃起来。朱熹一生沉沉浮浮、坎坎坷坷、对对错错。朱熹是把中国书院文化，推向顶峰的人。然而，朱熹没有孔子的七十二贤人。他临终时门人散尽，连找个抄书稿的人也没有。当然，这与他的政治倾向有一定关系。

朱熹是做过官的，但他对抗金的态度很摇摆，先主战，后又主和。他砸过秦桧祠，又吹捧秦桧。朱熹的主和，虽然不是卖国，却给人留下了非议的话柄。临终前的凄苦，一如杜甫诗中曰：“亲朋无一字，老病有孤舟。”

朱熹左眼全瞎，右眼模糊，臂痛腹胀，泄泻不止。肉体上的自身摧残，加上精神上又担心权臣们对他的加害；还有最让他放心不下的是那本尚未编修完的《礼书》。因此，朱熹是在惶惶不安中离开了人世。为他送终的只寥寥数人。活着时，他也许没想到死后会有那么高的谥号，会成为孔孟之后儒学的第三人。

从前儒学在最大价值方面，主导了中国的思想。然而儒学也有受佛、道挑战，取而代之的威胁。朱熹正是在儒学面临危机时，吸取佛、道的精粹，重铸儒学，完成儒学中兴的使命。当然，儒学对中国既有贡献又有巨大的消极影响。它创造了伦理亲情的中国文化，但以朱熹为代表的理学，又蘸着儒家仁爱的水，磨一把道学杀人的刀。

今人想到朱熹，对他的“克人欲，存天理”仍然会产生痛恨，甚至会为那些烈女祠、贞节坊的女人们抱不平。不过，朱熹也有值得让人尊敬的地方。他一辈子都在倡导修身养性，君子人格，其思想影响了后代知识分子的讲节气、讲境界、讲奉献。

我走出书院大门时，抬头了望“赫曦台”。据说朱熹、张拭讲学于书院时，晨起常登山观日出。故名岳麓山顶为“赫曦”。那时张拭筑台，朱熹题额；只是几经沧桑兴废，后来移置于院门内了。

岁月如梭，古老而沧桑的岳麓书院，早已让时光之水洗涤了朱熹为封建制度鼓吹的学说，剩下的也许就是这个“赫曦台”了——毕竟，经常观日出的人，其胸襟不是井蛙们所能管窥蠡测的。

载《今晚报》2020年7月7日

顾艳简介

一级作家，文学教授，博士，1980年考入浙江大学中文系。1981年3月，在《北方文学》发表处女作。1993年5月加入中国作家协会。1997年访学于伯克利加州大学、夏威夷大学，1999年被浙江省评为浙江1949至1999当代作家“五十位杰出作家”之一，曾任浙江省作家协会高级职称评审委员会委员。2009年至2012年，在美国斯坦福大学访学、演讲和生活。已出版著作28部，代表作有：长篇小说《夜上海》、《灵魂的舞蹈》、《辛亥风云》，传记《译界奇人——林纾传》，诗集《火的雕像》、《顾艳短诗选》，散文集《岁月繁花》、《一个人的岁月》等，2020年9月加入北美作家协会。现旅居美国华盛顿。