半部论语治天下｜《论语·颜渊篇》(七)

《论语·颜渊篇》（七）

《论语·颜渊篇》（七）

《礼记•学记》上说：“教也者，长善而救其失者也。”教育的目的，就是使人的善良不断地增长，过失得以挽救；而这个“育”，在《说文解字》上解释为“养子使做善也”！仅仅把儿子养大，那个不叫“育”，他必须顺着善良的方向去发展，知道孝敬父母，忠于祖国，全心全意为人民服务，还知道友爱兄弟团结同学，还要培养社会公德，这个才叫“育”。所以现在的孩子没有看到父母长辈的身教，没有从他们身上学会孝敬父母、知恩报恩，那么他们成为小公主、小皇帝也是自然而然的了。

现在很多家长崇洋媚外，孩子也送到西方去求学，以学习西方的生活方式为荣。这个仔细反省一下都是做父母的身教所影响的。所以《孔子家语》上说，“弃老而取幼，家之不祥也”。把父母亲、老年人都放弃不去照顾，而把所有的关爱放在了儿女的身上，这样的结果就是家庭不吉祥了，败象已露。在中国传统社会，为什么老人备受尊敬？因为中国人是以恩义、道义、情义作为处事的标准。老年人实际上是对社会国家贡献最多的人，下一代之所以有一个幸福的生活都得益于上一代的贡献。人们知恩报恩，所以对老年人特别的尊重。

但是现代为什么老年人越来越不受到重视了？因为我们现在学习西方文化，把功利主义作为处事待人的标准，凡事是以利害的原则进行处理。这件事对我有利有好处，我就会对它全力以赴；这个人对我有利益、有帮助，我就听他的话，甚至极尽谁媚巴结。但是，这个人由利变成害了，那对不起，我可能就做出忘恩负义的事。所以老年人虽然对社会国家有过贡献，但是因为他们现在体力智力都衰退了，在很多年轻人看来都成为他们的包揪了，所以对老年人就不尊重了。这是因为我们做人做事的原则改变了。所以我们希望儿女能够孝敬我们，那么我们就应该用心地去孝敬我们的父母；我们就应该怎么样对待老年人，这个才是“恕道”。举这一条，就可以类推一切，能行“恕道”，即“可为仁”。比如我们为人处事，对着人居高临下两眼望青天，眼睛里还露出不屑和轻视，这虽然是小事，但是如果我们被这样对待，就会心生不悦。那么我们从这里就知道，也不能够去对待别人，不能够以这样轻视傲慢的态度去对待别人。所以《曲礼》开篇就说：“毋不敬”。就是告诉我们要有恭敬心，一切恭敬。

下面说“在邦无怨，在家无怨”。包咸的注解说，“在邦”为诸侯，“在家”为卿大夫。“在邦”就是仕于诸侯之邦，在诸侯国里做官；“在家”是指士大夫家，也是如此，必须无怨。“在邦无怨，在家无怨”就是无论在哪里做事，都不使人抱怨。这一点也是很难做到的，如果没有仁德便办不到，即使我们在一个商店里做卖货员，也要尽心尽力把顾客的需要给照顾好，才不至于顾客抱怨我们。总之，要尽到自己的本分，才不会使人抱怨。像我对四川人印象就很好，为什么？四川人即使给别人做小时工也是要尽心尽力，即使要辞职了，在找别的小时工期间，他还是尽心尽力地帮你把这个工作做好，这个社会风俗就是如此。应该说这也是受到传统文化的影响。

孔子所说的“出门如见大宾”，这两句是引用古时候的成语；“己所不欲，勿施于人”，这两句也是引用古时候的成语；至于“在邦无怨”这两句是否是古语，则不得而知。但是就前二条而论，可见孔子说话还是以古训为依据，更何况一般的普通学者？言论不能够不谨慎。

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