《三国演义》儒家历史观(4)

儒教历史观

三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说（妇孺老幼的怡情）和戏曲（唱戏人的底稿）、话本（说书人的底稿），结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。

《三国演义》它不是历史，是小说，其中有很多虚构的内容。但罗贯中为什么要这样虚构，而不那样虚构呢？背后有它的宗教理念，就是儒家。

一、三国的历史背景

三国（220年－280年）是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。

220年，曹丕篡汉称帝，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始。次年刘备在成都延续汉朝，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。229年孙权称帝，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立。

此后的数十年内，蜀汉诸葛亮、姜维多次率军北伐曹魏，但始终未能改变三足鼎立的格局。曹魏后期的实权渐渐被司马懿掌控。263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。两年后司马昭病死，其子司马炎废魏元帝自立，建国号为“晋”，史称西晋。公元280年，西晋灭东吴，统一中国，至此三国时期结束，进入晋朝时期。

这一段时间，中国人没有过上什么好日子。基于利害，产生对个人的忠顺与背叛。基于利害，产生合纵连横的争战。我们如何看待这些真实图景下的历史纷争？

在《创世纪》里有一段记载：

当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。（创14:1-11）

上面的经文描述五王和四王相争，当时的中东地区基大老玛是老大，凌驾诸王之上。我们中国也有春秋五霸，战国七雄。基大老玛称霸了十二年，其他五王联合反对他，于是基大老玛也联合其他三王来与他们争战。异教文化里都为了眼目的情欲和今生的骄傲称王称霸。全人类一切不利的战争都不过是如此而已。

这是我们生活的世界，每一个公司、每一个单位，不管是公务员、事业单位、私企、外企，充满了办公室的小政治，充满了各种拉帮结派的利益关系和合纵连横的斗争，《三国演义》为何充满魅力？因为就是我们的生活：我们教书的学校，甚至教会界也是充满了利益争斗。

就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。（罗3:10-15）

二、罗贯中和儒家

当元仁宗延祐年间，罗贯中父为丝绸商人。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。

南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、“书会材人”，如关汉卿、郑光祖等人，都先后搬迁到了杭州一带。

身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。7岁开始，他在私塾学四书五经。14岁时母亲病故，于是辍学随父亲去苏州、杭州一带做生意。但是罗贯中对商业不感兴趣。

罗贯中辞别赵宝丰，“有志图王”的罗贯中到农民起义军张士诚幕府作宾。起事称霸的张士诚是灭元功臣。第二年在罗贯中的建议下，张士诚打败了朱元璋的部下康茂才的进攻。同年，张士诚的弟弟兵败被元朝俘虏，张士诚只好投降。降元后，张士诚贪图享乐。到至正二十三年，张士诚看到元朝没落，又再次称王。包括罗贯中在内的许多幕僚都建议暂缓称王，但是不被采纳。刘亮、鲁渊等人纷纷离去，罗贯中自此对张士诚失去了信心，返回老家太原。至正二十三年（公元1363年）九月，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（公元1370年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。

在罗贯中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师傅施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书于洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。

明朝建立后，朱元璋为了巩固自己的地位，曾令各行省连试三年。由于曾与朱元璋为敌，罗贯中不得不放弃了读书人步入官场的机会。明洪武14年，罗贯中写出了《三遂平妖传》(20回本)，此后，便一发而不可收，创作了《残唐五代史演义传》《隋唐志传》等著作。

罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，于洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》也和施耐庵一起编写过《水浒传》。

这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。

大约在公元1385～1388年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里庐陵（今江西吉安）逝世。

三、什么是儒教呢？

儒教是中国最原始的宗教。儒是什么意思呢？在商朝，人们是敬拜帝（天）的。这些下面拜祭的人有个祭司，就是儒。儒就是祭司的意思，辅助儒做祭司的又有称为史、巫、卜，主要以儒为主去敬帝。帝后来又被称为昊天上帝，在帝之下又有山（山神）、水（龙王）、土（土地庙）、树（树木）等等。等到了商朝的时候，帝只能由皇帝来祭祀，皇帝是最大的祭司。这个时候也开始把祖宗或是英雄神化，封为神明来祭拜。这个便是儒教的崇拜体系。

后来史变成了写历史书的人，儒以孔子为首尊为儒家，巫和卜就变成了民间的打卦、占卜一类的邪术。

1.皇权至上

儒教，跟佛教、道教并称为三教，以“儒家思想”为最高信仰。尊孔子为先师，后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”又被称作“圣教”，故孔子亦被尊为儒教圣教主。

凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，儒教拥戴神权，认为皇权至上。

据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适称儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教是宗教找到了证据。

2.尊卑有序

五教即五礼,全是家庭之礼。其中五教,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。

比如说皇帝就是皇帝，他们一家永远都皇帝，你不能够有所窥觑。上下尊卑有序，君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。女人嫁出成妇，夫死同死。这些次序不能乱，儒家在中国几千年来就讲究次序。上有九流,中有九流,下有九流，遇见上级要客客气气、热情招呼，但上级并不一定理会你。这在今日中国也是如此，因为他比你尊贵，你比他低贱。这叫尊卑有序，一级一级的下去，这样社会才会稳定，如果不维持住稳定的次序，国家就会大乱了。

汉朝孝武皇帝时定为官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为经学，或者汉学，此后成为中国的正统。唐朝制定了《开元礼》成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。

南朝朱熹创建理学，尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及心学又被称为宋学。

直到1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“打倒孔家店”的运动，到国民政府时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。中国大陆在进入八十年代以后，儒教重新逐渐得到重视，是以孔子为先师，圣人神道设教，“祖述尧舜，宪章文武”，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为经典，以古代官僚机构为组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为祭祀场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为祭祀仪式。

3.家国一体

家就是自己的家，国就是政权、土地、人民组成的国家。在儒家的思想里，对国家你要忠，对家庭你要孝。那么忠孝有时候会矛盾，比如说刚刚结婚要不要去打仗？我要报效国家可以不结婚吗？所以国家的忠会剥夺家庭里头的孝，忠孝不能两全就是这么来的。

但我们看《圣经》说，刚结婚没满一年的，不要去打仗。家里刚种下葡萄没满一年的不要去打仗，因为上帝要让你享受家庭的快乐。争战不是靠拳靠人靠马，乃是靠上帝的同在。

中国人很重视家庭，但是当家庭同国家的利益产生冲突和矛盾的时候，你要牺牲小家成全大家。在《三国演义》里头，家庭是什么样的概念呢？家庭唯一的意义就是生养后代。女人没什么用，除了生孩子以外。所以在书里，女人只有两种，一种是累赘；另一种是灾祸。像刘备的夫人，除了给他生了阿斗以外没有什么用，每次打仗都是累赘，还要赵云去救他们。其他的像貂蝉、孙尚香等等，她们都是在政治阴谋里产生了杀戮和争战。

因为家会妨碍你效忠这个国家，妨碍你为国家争战，干一番大事业。所以这些话语在今天的中国也同样如此，家庭的意义不复存在。男人结婚除了满足父辈要孩子的愿望以外，就不再管家，把孩子扔给父母，自己出去花天酒地，女人成了他娱乐路上的累赘和阻碍。这是极大的灾祸。

4.天人感应

人干坏事，上帝通过大自然来处罚。人干好事，上帝通过大自然来赏赐。会有一些兆头出现，如《圣经》里头所称的观兆。

“你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”（申18:10-14）

这便是儒家的四大教义。

四、儒家道统的忠奸

1.丑化与美化（扭曲）

丑化曹操，司马懿，即魏晋王朝。

美化刘备、诸葛亮，即蜀汉王朝。

丑化末代皇帝，如阿斗。

美化开国皇帝，如神灵。

温酒斩华雄：实华雄死于江东猛虎孙坚刀下，书里反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平了。

三英战吕布：吕布实被孙坚击退(公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘关张三也未曾参加，也就不会有虎牢关三英战吕布。)

关公斩颜良，诛文丑：斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。

过五关斩六将：此五关相距甚远也无联系虚构剧情(关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔刘备，并未发生过五关斩六将之事。)

被斩的六将：书里说被斩的六将是孔秀、孟坦、韩福、卞喜王植和秦琪，而这几个人都不见史书记载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀。

草船借箭：在唐代时张巡在安史之乱中，曾在夜间用草人垂下城墙赚了令狐潮几十万只箭。

诸葛三气周瑜：周瑜当时并未注意过诸葛亮，并且极少碰面。从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而不是诸葛亮。

周瑜之死：周瑜死于巴丘操劳过度。

关羽单刀会：按照《三国志.鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁肃到关羽那里去赴会，“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。而三演本末倒置，“单刀”乃军士之兵器佩刀，而非大刀。

关公好女色：曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。

曹军潼关战马超事：战斗确实很激烈，但是《三国演义》写曹操割须弃袍乃得脱则完全是为丑化他。实际上，潼关大战，曹操是赢家。

关兴：一介文官，年轻的时候就死了。

关兴复仇：据《演义》所写，关羽死后，在刘备伐吴的夷陵之战中，关羽之子关兴和张飞之子张苞，都为其父复了仇，与史实并不相符。在《三国志》以及裴注所引诸书中，都没有关兴参加夷陵之战和擒获，处死仇人的记载。(另据《三国志·潘璋传》：潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功，拜官平北将军襄阳太守，死于吴嘉禾三年(公元234年)，在夷陵之战后还活了十多年。马忠是小人物，他的下落史书绝载。至于士仁、麋芳二人，以后也不见史书记载。他们本是一些平庸之辈，投吴后没有什么建树，默默无闻，史书也就没有记载他们的必要了。另据《蜀记》：魏将庞德之子庞会，随钟会邓艾伐蜀(在公元263年)，因为庞德被关羽杀害，庞会为了复仇，诛灭了关氏全家，所以关羽没有留下后人。)

张苞：早夭。

写他们复仇的故事不过是为了满足儒家的孝道伸张。

五、冷漠无情的天命

无可奈何、听天由命、无意义的挣扎、虚无的人生。天人三策的核心内容就是“天人感应，君权神授”。

“天者万物之祖，万物非天不生。”

“人之本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也，人之行体化天数而成。”（董仲舒）

儒教信奉的神就是“天”，“天”在凡世间的代言就是“天子”，也就是皇帝；而皇帝又是儒教的教皇，他手握神权，主管天下的教徒与教会；朝廷是整个中国的总教会，每个家庭则是小教会，每个家庭的家长就是教会的主教或者牧师，每个中国百姓便是儒教的教徒。

儒教自汉代以来被奉为官学。在中国古代，儒教（孔教）始终居于社会或国家思想的统治地位。个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。中国古代国家，从汉代开始，一直是把儒教（孔）教作为国家宗教。

《三国演义》里头人们都渴求成为当时英雄，追求进入历史的不朽。想要出人头地、干一番大事业，即今生的最大骄傲。普通人是没有什么机会的，所以无论在《三国演义》里，还是金庸的小说里，普通人是没有存在的价值的，不过是一个交粮纳税俗子，哪有可能去立言立德立功来千古留名。

藐视凡人，英雄决定了历史的格局，都是巨人们的合纵连横，没有小百姓的一日三餐；都是巨人们的忧国忧民，没有小百姓的柴米油盐。

而这些英雄决定历史的办法：

1、用自己的聪明，汇集各种权力资源。

2、用自己的阴谋诡计，摆平各种势力。