半部论语治天下|《论语·颜渊篇》(六)
《论语·颜渊篇》(六)
《论语·颜渊篇》(六)
仲弓问仁。
子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
“仲弓问仁”,仲弓也是德行科的大贤。为什么颜渊篇最初先列颜子、仲弓问仁?因为这个仁很不好讲。古往今来很多人学了很多年但是仍然说错。比如韩愈就曾经说“博爱之谓仁”,这个“爱”是七情,而“仁”不是七情。仲弓问仁,孔子答了六句话,一共三件事。孔子答“出门如见大宾,使民如承大祭”,这是一件事;“己所不欲,勿施于人”是另一件事;“在邦无怨,在家无怨”又是另外一件事。
首先我们看“出门如见大宾,使民如承大祭”,这里孔子也是用古代的成语来回答仲弓的问题。在《左传》僖公三十三年,晋臼季说:“臣闻之,出门如宾,承事如祭,仁之则也。”古人编这个言语,就是给大家说的,给大众说的,谁来学就说给谁,上自天子下至庶人,都要学习。这句话的大意就是说:出门与人相见犹如接见大宾,使用民力犹如承奉大祭。
什么是大宾大祭?在皇侃的《论语义疏》中引注说:“大宾,君臣嘉会也;大祭,国祭也。”“大宾”是朝会或会同;“大祭”就是祭太庙、祭天。这两件事情格外严肃。所以宾、祭都说“大”。见大宾必须“敬”,承大祭必须“诚”,“诚”与“敬”即可为仁。这是对在位的领导者而言的。因为在孔子那时候君不君、臣不臣,所以先说在上位的人,上行而下效。像尧、舜率天下以仁,百姓从之为仁;桀、纣率天下以暴,人民也从之为暴。如果在上位者懂得大宾、大祭,百姓出门做客就知道有礼貌,在自己家里懂得祭祀。“见大宾、承大祭”,是国君的事,所以这里说“如”。我们必须学这一个道理,就是我们走出自己家的大门,或者是你去见客或者作客,就如会大宾,必须恭恭敬敬、规规矩矩,出外作客必须讲礼貌。像我们平时在家的时候,穿得很随便,甚至穿得很破烂,但是我们讲课的时候,要穿得很正式、很正规,这是为恭敬听众。虽然提襟见肘也要有规矩。“使民”是说在上者出来做事一切恭恭敬敬,毫不苟且。祭祀时必须有恭敬之心,这就是告诉我们领导者,用人、使民要做到一切恭敬。当然,不是领导者的人也要学习这一句话,只要做事就像祭祀一样尽心尽力地去干,即使钱少也必须尽力,不要责怪他人,只能要求自己。外国人他们不懂得这一个道理,所谓“小人喻于利,君子喻于义”,因为他们没有听闻君子的大道。
下面一句,“己所不欲,勿施于人”。《管子》小问篇引语说:“非其所欲,勿施于人,仁也。”这个“施”当“加”字讲,就是你自己不愿接受的事,觉得这一事对自己没有好处,就不要把这一件事加于他人的身上。这也就是我们《弟子规》上经常所说的“将加人,先问己,己不欲,即速已”。这一句话看似简单也很容易理解,但如果我们时时处处按照这一句话来衡量自己的行为,我们就知道这件事是该做还是不该做了,应该怎样去做。
《孔子家语》中也提出“君子有三恕”。“君子有三恕,有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲弗能孝,有子而求其报,非恕也;有兄弗能敬,有弟而求其顺,非恕也。”如果有领导、有君主,不能够侍奉、不能够竭忠尽智,那么有属下、有臣子,而求他能为自己使用,能够竭心尽力地侍奉自己,这就不是恕道了;有父母亲不能够孝敬,有儿女求他们能够有知恩报恩之心,而报答自己的父母养育之恩,这也不是恕道了;有兄长不能恭敬,而有弟弟希望他能顺从自己,这也就不是恕道了。
现在很多人对于自己的儿女关心得无微不至,有求必应,但是对父母却不能够尽心尽力,结果儿女被养成了小公主、小皇帝。没有孝亲感恩的心,做家长的,却不能够反求自己,而责怪孩子没有良好的道德。那么这个孩子为什么没有道德?实际上都是没有良好的教育。教育,并不是我们现在所说的高等学校这种知识和技能的培训,而是做人的教育。
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