《五灯会元》原文与白话(八十九)

《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典著作，全书共二十卷，南宋僧人普济撰。由《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五种灯录删繁就简而成，故有是名。

佛教宣扬佛法无边无量，神通广大，故能破除黑暗，开化愚顽，给人间以光明普照，悟彻智慧。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。正所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”（慧能）。禅宗所谓禅之至境，乃在“直指人心，见性成佛”。因此禅宗僧徒常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。灯录是禅宗历代传法机缘的真实记录，传灯也就意味着传法，灯灯相传，光明不断。

《五灯会元》注重个体的直觉体验和自性灵照，主张佛由心悟，肯定只要自识本心，在行、住、坐、卧中即可进入无相之境，顿悟成佛。禅宗把对宇宙人生的体悟放在生命本体之中，在对自然万物的观照中，生命情调和宇宙意识已然融为一体。本书所记叙的人物事理，多是日常生活中的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对象，用精警的禅语昭示了达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。元、明以来，士庶喜爱谈禅悦佛者，无不宝有其书，手不停披，口不绝吟。

本白话由光明佛坛编辑并陆续完成，不定期连载，仅供读者学习与参考。

《五灯会元》原文与白话（八十九）

卷七

青原下六世（十）

化度师郁禅师

隆寿绍卿禅师

仙宗行【王+舀】禅师

永福从弇禅师

云盖归本禅师

韶州林泉和尚

洛京南院和尚

洞岩可休禅师

法海行周禅师

龙井山通禅师

化度师郁禅师

杭州西兴化度院师郁悟真禅师，泉州人也。僧问：「如何是西来意？」师举拂子。僧曰：「不会。」师曰：「吃茶去。」问：「如何是一尘？」师曰：「九世刹那分。」曰：「如何含得法界？」师曰：「法界在甚么处？」问：「溪谷各异，师何明一？」师曰：「汝喘作么？」问：「学人初机，乞师指示入路。」师曰：「汝怪化度甚么处？」问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「青黄赤白。」曰：「如何是不随色摩尼珠？」师曰：「青黄赤白。」

杭州西兴化度院的师郁悟真禅师，是泉州人。一天，有僧人问他：“什么是祖师西来的旨意？”师郁禅师举起拂子。僧人说：“不领会。”师郁说：“吃茶去。”僧人又问：“什么是一粒尘土？”师郁回答：“九世刹那分。”僧人又问：“如何才能含得法界？”师郁反问道：“法界在什么地方？”僧人又问：“溪和谷是不一样的，禅师为什么只说明一种？”师郁说：“你喘息干什么？”僧人又问：“学人是初入禅林的人，乞求老师指点进入的门径。”师郁禅师说：“你怪我化度师郁什么地方？”僧人又问：“什么是随色摩尼珠？”师郁回答道：“黑、黄、红、白。”僧人又问：“什么是不随色摩尼珠？”师郁回答说：“黑、黄、红、白。”

问：「如何是西来意？」师曰：「是东来西来？」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「鸟兽俱迷。」曰：「见后如何？」师曰：「山深水冷。」问：「维摩与文殊对谈何事？」师曰：「唯有门前镜湖水，清风不改旧时波。」

有僧人问师郁禅师：“什么是祖师西来的旨意？”师郁反问道：“是从东来还是从西来？”僧人又问：“牛头和尚没有参见四祖的时候怎么样？”师郁回答：“鸟兽都迷路了。”僧人又问：“参见以后怎么样？”师郁禅师回答说：“山高水冷。”僧人又问：“维摩与文殊对谈的是什么事？”师郁回答：“只有门前镜湖水，清风不改旧时波。”

隆寿绍卿禅师

漳州隆寿绍卿兴法禅师，泉州陈氏子。因侍雪峰，山行见芋叶动，峰指动叶示之。师曰：「绍卿甚生怕怖。」峰曰：「是汝屋里底，怕怖甚么？」师于此有省。

漳州隆寿院的绍卿兴法禅师，俗姓陈，是泉州陈氏的儿子。绍卿侍奉雪峰义存禅师，有一次和义存在山上行走时，看见芋头叶摇动，义存就指着摇动的芋头叶给他看。绍卿说：“我绍卿很害怕。”义存说：“这是你家里的，害怕什么？”绍卿从这件事上忽然有所省悟。

寻居龙溪，僧问：「古人道：摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」师举拂子，问：「粮不畜一粒，如何济得万人饥？」师曰：「侠客面前如夺剑，看君不是黠儿郎。」

不久，绍卿禅师又到龙溪居住。有僧人问他：“古人说过：摩尼殿有四个角，其中有一个角常常露在外面。什么是常常露在外面的那一个角？”绍卿举起拂子。僧人问：“粮食也不储藏一粒，怎么能救济千万人的饥饿？”绍卿回答说：“如果在侠客面前去夺剑，我看你不是一个聪慧的孩子。”

问：「耳目不到处如何？」师曰：「汝无此作。」曰：「恁么即闻也。」师曰：「真个聋汉。」

有僧人问绍卿禅师：“耳朵听不到，眼睛看不到的地方怎样？”绍卿禅师回答说：“你没有这些事。”僧人又问：“这样的话就用耳朵去听了。”绍卿禅师说：“你真的是个聋子。”

仙宗行【王+舀】禅师

福州仙宗院行【王+舀】仁慧禅师，泉州王氏子。上堂：「我与释迦同参，汝道参甚么人？」时有僧出礼拜，拟伸问，师曰：「错。」便下座。

福州仙宗院的行睳仁慧禅师，俗姓王，是泉州王氏的儿子。有一次，行睳禅师走上法堂问众人：“我和释迦是同参，你们说说我们参的是什么人？”这时有一位僧人出来礼拜，正准备提问，行睳禅师说：“错了。”就离开禅座。

问：「如何是西来意？」师曰：「熊耳不曾藏。」问：「直下事乞师方便。」师曰：「不因汝问，我亦不道。」问：「如何是西来意？」师曰：「白日无闲人。」

有僧人问行睳禅师：“什么是祖师西来的旨意？”行睳禅师回答：“熊的耳朵不曾藏着。”僧人又问：“当下的事情求老师设法接引。”行睳禅师说：“不因为你问，我也不说。”僧人问：“什么是祖师西来的旨意？”行睳禅师回答道：“白天没有闲人。”

永福从弇禅师

福州莲华永福院从弇超证禅师，僧问：「儒门以五常为极则，未审宗门以何为极则？」师良久，僧曰：「恁么则学人造次也。」师曰：「好与拄杖。」问：「教中道：唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「汝道我在这里作甚么？」曰：「恁么则不知教意也。」师曰：「虽然如此，却不孤负汝。」问：「不向问处领，犹有学人问处，和尚如何？」师曰：「吃茶去。」

有僧人问福州莲花永福院的从弇超证禅师：“儒家把五常作为最高准则，不知宗教门把什么作为最高准则？”从弇禅师沉默了很久，仍不说话，僧人又问：“这么说来，就是学人的轻率罗？”从弇禅师说：“正好用拄杖揍你。”僧人问：“教义中说：只有一乘法。什么是一乘法？”从弇禅师反问道：“你说我在这里做什么？”僧人说：“这么说来，就不知道教意了。”从弇说：“虽然这样，倒没有辜负你。”僧人又问：“不在问的地方领会，还有学人问的地方，和尚怎样？”从弇说：“吃茶。”

上堂：「长庆道：尽法无民。永福即不然。若不尽法，又争得民？」时有僧曰：「请师尽法。」师曰：「我不要汝纳税。」问：「诸余即不问，聊径处乞师垂慈。」师曰：「不快礼三拜。」问：「大众云集，请师说法。」师曰：「闻么？」曰：「若更伫思，应难得及。」师曰：「实即得。」问：「摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」师曰：「不可更点。」

从弇禅师上堂说：“长庆慧稜禅师说：完全是说法就没有人听。永福从弇就不是这样。假若不完全是说法，又怎么能得到人民？”这时有僧人说：“请老师完全说法。”从弇禅师说：“我不要你纳税。”僧人又问：“其余的就不问了，暂且找直接的地方请老师垂慈教诲。”从弇禅师说：“还不快礼拜三次。”僧人问：“大众云集，请禅师说法。”从弇禅师说：“听吗？”僧人回答：“假若再沉思，就难得等到你的回答了。”从弇禅师说：“实际就能得到。”僧人又问：“摩尼殿有四个角，其中一个角常常露在外面。什么是常常露在外面的那个角？”从弇禅师回答说：“不可以再有污点。”

师一日上堂，于座边立，谓众曰：「二尊不并化」，便归方丈。

一天，从弇禅师走上法堂，在禅座旁边站着，对众人说：“二位尊者不同时化导。”说完就回方丈去了。

云盖归本禅师

襄州云盖双泉院归本禅师，京兆府人也。初谒雪峰，礼拜次，峰下禅床，跨背而坐，师于此有省。

襄州云盖双泉院的归本禅师，是京兆府人。归本禅师起初去参谒雪峰义存禅师。一次向义存禅师礼拜，义存从禅床上下来，从他的背上跨过去坐着，归本禅师于是忽然有所省悟。

住后，僧问：「如何是双泉？」师曰：「可惜一双眉。」曰：「学人不会。」师曰：「不曾烦禹力，湍流事不知。」问：「如何是西来的的意？」师乃搊住，其僧变色。师曰：「我这里无这个。」师手指纤长，特异于人，号手相大师。

归本禅师做了住持以后，有僧人问他：“什么是双泉？”归本禅师说：“可惜一双眉毛。”僧人说：“学人不领会。”归本禅师说：“不曾劳烦大禹费力，湍流的事情不知道。”

有僧人问归本禅师：“什么是祖师西来确切的旨意？”归本禅师一把抓住他，那僧人惊得变了脸色。归本禅师对他说：“我这里没有这个。”

归本禅师手指纤长，与众不同，号称“手相大师”

韶州林泉和尚

韶州林泉和尚，僧问：「如何是一尘？」师曰：「不觉成丘山。」

韶州有个林泉和尚，有僧人问他：“什么是一粒尘土？”林泉和尚回答道：“不知不觉就成了丘山。”

洛京南院和尚

洛京南院和尚，僧问：「如何是法法不生？」师曰：「生也。」有儒者博览古今，时呼为张百会，谒师，师问：「莫是张百会么？」曰：「不敢。」师以手于空画一画曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「一尚不会，甚么处得百会来。」

洛京有个南院和尚，一天，有僧人问他：“什么是法法不生？”南院和尚回答：“生了。”

有位读书人博览古今。当时，世人称呼他为“张百会”。一天，他前来参谒南泉和尚。南泉和尚问他：“莫不是张百会吗？”张百会回答：“不敢。”南泉和尚用手在空中画了一画说：“领会吗？”张百会回答：“不领会。”南泉和尚说：“这一点尚且不领会，怎么能百会呢？”

洞岩可休禅师

越州洞岩可休禅师，僧问：「如何是洞岩正主？」师曰：「开著。」问：「如何是和尚亲切为人处？」师曰：「大海不宿死尸。」问：「如何是向上一路？」师举衣领示之。问：「学人远来，请师方便。」师曰：「方便了也。」

越州的洞岩有个可休禅师。一天，有僧人问他：“什么是洞岩的正主？”可休禅师回答：“开着。”僧人又问：“和尚怎么引导人贴近禅义？”可休禅师回答：“大海不留死尸。”僧人问：“什么是向上的一路？”可休禅师举起衣领给他看。僧人又问：“学人从远处来，请老师设法接引。”可休禅师回答：“已经设法接引了。”

法海行周禅师

定州法海院行周禅师，僧问：「风恬浪静时如何？」师曰：「吹倒南墙。」问：「如何是道中宝？」师曰：「不露光。」曰：「莫便是否？」师曰：「是即露也。」

定州的法海禅院有个行周禅师。一天，有僧人问他：“风恬浪静的时候怎么样？”行周禅师回答：“吹倒南墙，僧人又问：“什么是道中之宝？”行周禅师回答：“不露光。”僧人说：“莫非这就是吗？”行周禅师答：“如果是的话，那就露光了。”

龙井山通禅师

杭州龙井通禅师，僧问：「如何是龙井龙？」师曰：「意气天然别，神工画不成。」曰：「为甚么画不成？」师曰：「出群不带角，不与类中同。」曰：「还解行雨也无？」师曰：「普润无边际，处处皆结粒。」曰：「还有宗门中事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是宗门中事？」师曰：「从来无形段，应物不曾亏。」

杭州龙井山有位通禅师。有僧人问他：“什么是龙井中的龙？”通禅师回答：“意气天然别，神工画不成。”僧人又问：“为什么画不成？”通禅师回答：“出群不长角，不与类中同。”僧人又问：“可知道降雨吗？”通禅师说：“普润无边际，处处皆结粒。”僧人又问：“可有宗门中的事吗？”通禅师说：“有。”僧人再问：“什么是宗门中的事？”通禅师说：“从来无形段，应物不曾亏。”