夏临风｜历史为何抛弃了秦朝,选择了汉朝

徐州杂志 • 969 次浏览 • 0个评论 • 2024年09月19日

2021.3.8《徐州日报》汉风周刊总第54期

夏临风，本名夏均宁，退休前为徐州市委党校副教授，曾任徐州市孔子学会副会长，出版著作《通经达权》（中国社会出版社）等。

编者按

2月12日，央视《典籍里的中国》第一集讲述了伏生逃亡路上以命护《书》的典故。主持人撒贝宁作为当代读书人穿越到汉朝，与倪大红扮演的伏生对谈。伏生自责在乱世中未能保全《书》的一幕，让撒贝宁落泪。

《书》即《尚书》的早期名称，保存了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的一些重要史料。伏生，曾做过秦朝博士。秦朝焚烧儒书时，伏生把《尚书》藏在墙壁里，待汉朝平定天下后返回寻找，得以保存二十九篇。

历史为什么抛弃了秦朝，选择了汉朝？本文作者夏临风副教授将秦朝的“焚书坑儒”与汉朝的“外儒内法”等进行比较，回答了这个问题。

在历史研究中，

有一种扬秦抑汉的现象，

它表现为不遗余力地美化秦朝，

有意无意地忽略汉朝。

无须美化秦朝，不可忽略汉朝，

应当实事求是地对秦汉进行比较，

科学地评价其功过得失。

上篇：无须美化的秦朝

翻开一些历史书籍，对秦朝的溢美之辞扑面而来。其实，略有历史知识的人都知道：秦朝的历史贡献被高倍放大了。总而言之，对秦朝的评价应当实事求是、客观公正，对秦朝的功绩不要过度夸大，对秦朝的罪恶也不要过度缩小。

这些非秦朝创始

驰道

西周时就修筑了驰道，有统一的规范和长期持续的管理，到了战国时代，各国的驰道都继续维修使用，各国之间不断地征战、会盟、贸易，“国际交往”十分频繁。在先秦史籍中，只有在山地战役中才有交通困难的记载，如秦晋崤之战。当然，从咸阳直达北部边疆的“直道”的确是秦朝开辟修建的，其它的驰道秦朝只是略加维修而已。

长城

战国时期，北部的诸侯国为了防御北方游牧民族的袭扰，就已经开始修建长城，有了一定的基础。秦朝建国之后，又大规模修筑过长城，其后的历朝历代也不断地重修和维修。长城是一项延续两千多年、由历朝历代接力完成的国防工程，秦朝不过是参与了这一工程而已。

统一语言文字

战国时代，各诸侯因之间通商、出使、谈判、婚姻、交往十分频繁。翻开《左传》《国语》《战国策》《春秋》《史记》，有多少流传千古的故事。在这些“国际交往”中有没有语言不通？晋公子重耳去国十九年，先后到达翟国、齐国、曹国、宋国、郑国、楚国、秦国，从来没有带过翻译。孔子周游列国，到过齐国、卫国、宋国、曹国、蔡国、楚国，也从来没有带过翻译，根本没有一点语言障碍。秦王朝建国之后，只不过在篆书上做了一点“书体规范化”的工作而已。

统一度量衡

战国时期“国际贸易”十分发达，《史记·货殖列传》就有大量的记载。在大量的“国际贸易”中，从未见到因度量衡不一而需要“折算”“换算”“兑换”的记载。由此可知，战国时期各国的度量衡是基本统一的，也由此可知，说“秦朝统一度量衡”是极度虚夸的。

统一货币

傅筑夫先生在《中国古代经济史概论》一书中有专业性的论述：早在春秋年间，当黄金进入流通领域而具有货币职能之后，就立刻打破限制，畅通无阻，成为价值的尺度和代表。秦统一六国之后把原来列国通用的形制繁多、品类庞杂的各种实物货币和金属货币一律废止，并以国家法令明确规定黄金与官铸铜钱为正式的法定货币。虽然这只是把久已存在的事实用法律形式固定下来，没有什么创新之处，但平心而论，统一货币是秦王朝颇成功的一项改革。

改郡县

郡县制并非秦始皇首创。郡和县最早见于春秋中期，战国中期以后，各国普通推行郡县制，并形成“以郡统县、郡属中央”的制度。秦统一天下之后，在全国范围内实行郡县制，然而郡县制的发明权并不属于秦始皇。

秦重建了大一统

有史书说：“秦王朝扫灭六国之后，建立了大一统的、中央集权的封建国家。”其实，这是不确切的。

夏、商两朝且不论，周朝就建立了大一统的封建国家。所谓封建，就是由最高统治者“天子”把土地和人民分割为大小不等的份额，根据血缘远近、功劳大小、爵位高低分别授予诸侯，既授予了政治权力，又授予了经济利益，这样周天子就成为天下的“共主”和“宗主”。

周天子用这种方式分封诸侯，诸侯也用同样的方式分封自己的臣属，诸侯得到授予的土地之后，即在周边挖沟堆垄，以示边界，这就是“封土”，建立诸侯政权就是“建国”，“封土建国”就简称为“封建”。

各诸侯国有相对的主权，有自己的军队，有独立的经济，所以西周的大一统只是贵族血缘意义上的大一统、宗法礼制上的大一统、文化上的大一统、民族心理上的大一统。

战国时期虽然礼崩乐坏、征战不已，但是文化心理上的大一统仍然存在。秦始皇削平六国之后建立的大一统乃是国家主权意义上的大一统。应当说秦始皇重建了大一统和发展了大一统，这样评价才算是比较符合历史事实。

焚书坑儒的危害

秦始皇焚书坑儒的罪行到底有多么严重，以下史实可以进一步从侧面加以证明。

公元前213年（秦始皇扫平六国之后第八年）李斯请求颁布“挟书律”，上书云：非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黔为城旦。所不去者，医药卜巫种树之书……制曰“可”（见《史记·秦始皇本纪》。

第二年（公元前212年）“侯生、卢生讥讪事党，坑诸生四百六十余人”。只不过因为发表一点政见，说了几句话，就活埋四百多人，这不是暴政吗？“有敢偶语诗书，弃市；以古非今者，族”，实施这种暴行的秦始皇难道不是暴君吗？

国学大师钱穆先生在《中国史学名著》一书中云：

《尚书》有两种本子，一种叫今文《尚书》，一种叫古文《尚书》。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部《尚书》，回到家，藏进夹壁里边，偷偷地保留下来。

秦亡汉兴，重觅《尚书》，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此朝廷特地派了一位有学问根底的晁错到他家去求此书。这时伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样晁错就带着一部《尚书》回到朝廷。

伏生《尚书》本是一部篆体古文，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生《尚书》同时又称今文《尚书》。

后来武帝时有鲁恭王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官。武帝时又出现的这一部尚书，则称做孔壁《尚书》，亦称孔安国《尚书》，亦可名为古文《尚书》，因它都用战国以前所用的篆体书写。

汉代搜集到的古书计有：

■鲁恭王从孔子宅壁中发掘《礼记》《孝经》《尚书》《论语》；

■北平侯张苍所献《左氏传》；

■河间献王挖掘《周官》《礼经》；

■鲁三老所献《古孝经》；

■鲁淹中出土《礼古经》等。

秦朝的焚书、坑儒到底焚了多少书？

如果不是遍及全国的焚书、坑儒，

为什么汉朝搜寻到的古书只有寥寥数种？

秦始皇焚书坑儒难道不是滔天大罪？

秦始皇家族自相残杀，

难道不是冥冥中的报应？

美化秦朝、夸大秦朝的功绩，

是一种极其恶劣的学风。

下篇：不可忽略的汉朝

汉朝真正实现了中国历史的转型和定型。在这一伟大的历史正剧演出之前，秦朝只是一个拉开大幕的“小厮”而已，对秦朝的贡献即使再拔高一些，秦朝只算是正剧开锣之前的“小过场”而已，连“序幕”也算不上，而汉朝的伟大转型和定型是全面、系统的。

经济转型见成效

由领主农奴式的封建制转型为地主农民式的皇权制。

领主农奴式的封建制有三大特点：第一是领主“授田”给农奴；第二是农奴已有“自己的经济”，不同于奴隶，但仍依附于领主，只有“半自由”；第三，领主的剥削方式是劳役地租。它是春秋战国时期主流的经济制度。

地主农民式的皇权制也有三大特点：第一是地主把土地“租赁”给佃农；第二，地主与佃农只是出租与承租关系，双方的法律地位平等，并无人身依附关系；第三，其剥削方式是实物地租或货币出租，并非劳役地租，除了地主与佃农，还有大量的自耕农。受制于多种经济条件，佃农与自耕农的经营规模都很小，形成“小农制经济”。这一经济制度的转型开始于战国中后期，经过二三百年的过渡，定型于汉朝。

汉朝开创了自由的市场与官办的专卖制度相结合的混合经济制度，并一直延续两千年（后来各朝各代的专卖项目有同有异，略言之有盐、铁、酒、茶等）。

汉朝开创了金铜并用的复本位货币制度，一直延用至清代。

汉朝开创了重农抑商的经济政策，一直延续两千年。

汉朝开创了低税制，战国时平均高于什一税，而汉朝曾经三十税一，为当时极罕见的低税制。其后历朝历代税率不同，但基本上都崇尚和追求低税制。

治道为后代师法

春秋战国时期的各诸侯国有自己的经济与军队，各有独立的主权。周天子只是名义上的、文化心理上的“共主”，并无全国性的控制权。战国后期各诸侯国都创立了郡县制。秦统一天下之后，在全国范围内普及郡县制，建立了主权意义上的大一统集权体制，但秦朝只统治了十四年，转瞬即逝，主权意义上的大一统集权体制确立于汉，并定型于汉。

从表面上看汉朝并未完全废除封建：汉朝仍然把诸皇子封为诸侯王，并且有名义上的“国”，但实质上，这些王在文景之后，完全没有独立的军事权与行政权，只不过部分地享有封国的赋税，有钱而无权，养尊处优而又无所事事而已，从实质上看，经济权、军事权、行政权完全收归中央政府和皇帝。表面上这是郡县制为主与封建制为辅的双轨体制，而在实质上，仍然是高度集权的皇权体制。这种制度一直被后代所师法。清代的康熙皇帝自以为高明，让他的儿子参与行政事务，握有一部分政治权力，终于酿成诸子自相残杀的夺嫡之祸。这种人伦惨剧反衬出汉朝君王的深谋远虑。

在政治领域，汉朝历代君王苦苦寻求“治道”，总结了历史的经验教训，选择了“罢黜百家，独尊儒术”的“治道”，并且成为“政统”和“道统”，一直为后世所师法。也可以说，汉朝选择了“外儒内法”“阳儒阴法”“儒表法里”“儒主法从”的治道，并为后世师法，成为中国古代社会的“政统”和“道统”。

促进文化的交流

在文化上，汉朝确立了主从式的学术政策，即儒家居于官方的主导地位，其它的诸子百家居于民间，居于非主导地位，但完全可以自由地存在与发展。先秦时期，儒学只是儒学，只是在野的一种理论体系，到汉朝之时儒学成为“治术”，发展成既有理论性又有实践性的体系，儒学与儒术水乳交融，浑然一体，极大地增强了生命力。

在文化上，汉朝还实行了开放性的文化政策，文化区域互相开放，中原向西域开放，促进了异质文化的交流，极大地丰富和发展了中华民族的文化。

重视理论的研究

后人公认：唐诗、宋词、元曲、明清小说，那么汉朝的文化特征是什么？学界认为，汉朝的文化特质是崇尚经学，即崇尚治道的探索，崇尚理论研究。

汉朝曾多次举行国家级的高层理论讨论会，如石渠阁讨论会、白虎观讨论会等等，形成了《盐铁论》《白虎通义》等理论著作，还多次由皇帝亲自主持“策试贤良方正直言极谏之士”的活动，广泛征求政策建议，鼓励“建言献策”。后世历朝均未见过这样经常的、高层次的理论研究活动。因此，完全可以说，重视理论研究是汉朝显著的文化特质。

真正建立大一统

汉朝在周、秦的基础上继承大一统、发展大一统、建设大一统、强化大一统，真正建成了政治大一统、经济大一统、文化大一统。四百年的大一统建设，极大地巩固、增强了文化认同感、心理凝聚力。两千多年过去了，我们自称汉族、汉人，说汉语、写汉字，汉，已经融入我们的血脉，成为我们的文化基因。所有这些都有力地证明，汉朝的大一统建设是成功的、伟大的。

追求长治和久安

有鉴于秦朝暴兴暴亡的历史教训，汉初君臣就把“长治久安”作为最高的施政目标。怎样才能长治久安？必须遵循政治规律，遵奉儒学和儒术，废除秦朝的苛酷之政，采用儒家的德治、仁政、和谐、人道的原则，采取敬天、法祖、任贤、纳谏、仁义、孝友、公平、诚信、俭约、谦让、戒奢、重农、慎刑、轻徭、薄赋、安边、怀远等儒家治术。

汉高祖刘邦于公元前206年打进关中，占领秦都咸阳，废除秦朝的严刑苛法，召集关中诸县的父老、豪杰，宣布“杀人者死，伤人及盗抵罪”，被称为“约法三章”。

汉惠帝时（公元前194—189），废除秦朝的“挟书律”。

汉文帝二年，废除“诽谤妖言法”“免父母妻子同产坐收之罪”“除肉刑，当劓者笞三百，当斩左右趾者笞五百”。

汉景帝二年减笞刑。汉景帝六年再减笞刑。

汉初之时，虽然法家的权势仍有巨大的历史惯性，虽然“守道任法”的黄老之术仍含有法家因素，但是汉初君臣“起自田间，出身闾里”，了解秦朝暴政之下的民间疾苦，使汉朝逐步摆脱秦政的苛酷残余，逐步走向儒术的宽仁、人道，人权意识在逐步地觉醒和升起，政治文明在逐渐进步，缓缓地实现了重大的历史转折。

汉朝的国祚之所以长达407年，绝不是偶然的。407年还不算长治久安吗？在中国历史上，除了商、周，汉朝是最长寿的朝代。

结论

01汉朝完成了中国古代社会的转型和定型，而且是创型和建型，奠定了中国古代社会的政统和道统。它的体制模式和政策模式传承至其后的历朝历代，完全可以说“百代皆行汉制度”。02汉朝继承、发展、巩固了大一统的国家格局。汉朝的大一统建设形成了汉族、汉人的文化认同和心理凝聚。03汉朝把长治久安作为施政目标，它实现了长治久安并垂范后业。04汉朝承前启后，全面转折，在中国历史上的杰出贡献远超唐、宋、元、明、清，更远超秦朝

秦朝犹如推土机，它推平了地基，

但是宏伟、辉煌的大厦是汉朝。

秦朝犹如正剧开锣之前的“小过场”，

真正宏伟辉煌的正剧是汉朝。