经典名著孟子(滕文公上·四2)

孟子（约前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孔子的学生。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，是儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大、部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

【原文】

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汎滥于天下(19)，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(20)，禽兽偪人(21)，兽蹄鸟迹之道交于中国(22)。尧独忧之，举舜而敷治焉(23)。舜使益掌火(24)，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海(25)，决汝汉(26)，排淮泗而注之江(27)，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?

“后稷教民稼穑(28)，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒(29)，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(30)，朋友有信。放勋曰(31)：‘劳之来之(32)，匡之直之(33)，辅之翼之(34)，使自得之，又从而振德之(35)。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(36)。夫以百亩之不易为己忧者(37)，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰(38)：‘大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉(39)!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者(40)，未闻变于夷者也。陈良，楚产也(41)，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之(42)。昔者孔子没(43)，三年之外(44)，门人治任将归(45)，入揖于子贡，相向而哭(46)，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之(47)，秋阳以暴之(48)，皜皜乎不可尚已(49)。’今也南蛮鴃舌之人(50)，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者(51)，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺(52)，荆舒是惩(53)。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰(54)，国中无伪，虽使五尺之童适市(55)，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若(56);麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰(57)，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”

【注释】

(19)汎：同“泛”。

(20)不登：不成熟。

(21)偪(bī)：同“逼”。

(22)道：道路。这句话是形容禽兽之多。

(23)敷：焦循和朱熹训为“布”，今人对这个“布”解释不同，一种认为“布”指遍布，一种认为“布”指施行、布置。

(24)益：舜的臣子。掌火：古代掌火的官职。

(25)瀹(yuè)：疏通。济：水名。漯(tà)：水名。

(26)决：去阻塞，通畅河道。汝汉：二水名。

(27)排：与“决”同义，去阻塞。淮泗：二水名。江：指长江，不过这几条河流是否真流入长江，争议很大。

(28)稼穑(sè)：泛指农业劳动。稼：指播种粮食。穑：指收获粮食。

(29)契(xiè)：殷商的祖先。司徒：官名。

(30)叙：同“序”。

(31)放勋：帝尧的名。

(32)劳之来之：劳、来，勤勉之意。

(33)匡之直之：匡、直，纠正错误之意。

(34)辅之翼之：辅、翼，帮助辅佐之意。

(35)振德：提携，教导之意。

(36)皋陶(gāoyáo)：舜时掌管刑法的官员。

(37)易：治也。

(38)孔子曰：这段话见于《论语·泰伯》，文字有出入。

(39)无能名：无法形容。

(40)夏：古代中原地区称为夏。变：同化。夷：落后部落和地区。

(41)产：出生。

(42)倍：同“背”，背叛之意。

(43)没：去世。

(44)三年之外：三年之后。

(45)治任：整理行李。

(46)相向：相对，面对面。

(47)濯：洗。

(48)暴(pù)：同“曝”，曝晒。

(49)皜(hào)皜：同“皓”，洁白。尚：增加。

(50)鴃(jué)舌之人：指说话难听懂的人。鴃，伯劳鸟。

(51)出于幽谷迁于乔木：出自《诗·小雅·伐木》，幽谷比喻卑下，乔木比喻高尚，孟子借此说明人应该投奔光明和高尚的地方。

(52)膺：打击。

(53)惩：惩罚，使之不敢侵略。

(54)贾：同“价”。

(55)五尺之童：指未成年的儿童。

(56)相若：相等。

(57)蓰(xǐ)：五倍。

【译文】

“在尧统治天下的时候，世上还不太平，洪水不循河道，到处泛滥成灾；野草杂树却异常旺盛侵占田地，飞禽走兽大肆繁衍，百姓赖以生存的粮食却年年歉收，鸟兽侵害人民，其活动范围以至于到了人类聚居的中心地带。尧帝独自为这一切担忧，选派舜出来负责治理工作。舜命令伯益负责有关火的事务，伯益便把山间杂草及沼泽野草全部烧毁，使得危害人民的鸟兽无处藏身而远去。舜又命令大禹治水，禹疏通济河、漯河，把水引到海里，掘开疏塞的汝水、汉水，排通淮水、泗水，都引到长江里去。从此国中人民才有了饭吃。在那个时候，大禹八年在外面忙碌，三次路过家门却不进去，紧张到了这种地步，想自己种地获取粮食吃，可能吗？

“周人的祖先后稷，教导百姓耕种土地，栽培各种谷物，庄稼丰收了百姓才可以生存繁衍。人要遵守一定的道德规范，因为人们要是有饭吃、有衣穿、有房子住，但没有教养，就跟飞禽走兽也差不多了。圣人担忧百姓的道德问题，就让殷商的祖先契当司徒，负责教导有关人与人之间的行为准则：父与子之间要有亲情，君与臣要有礼义，夫妇恩爱而有尊卑差别，老少之间要有先后次序，朋友之间要有信义。尧曾说过：‘要督促人们认真工作，要教导、要纠正、要帮助、要扶植，使每个人都充分认识到自己的责任、义务，充分提高人们的品德觉悟。’可见圣人为百姓着想到了这一地步，又哪有时间去自己耕种呢？

“尧因为得不到舜而忧愁，舜因为找不到皋陶和大禹而烦恼。而那些仅仅因为一百亩土地的不容易耕种才担心的人，是普通农民罢了。把财物分给别人叫惠，教育别人干好事叫忠，为天下百姓寻求合适的管理人才叫仁。所以把天下大事交付给别人是件容易事，但找一个贤明君子来接受就不是件容易事了。孔子说：‘尧当君主真是伟大啊！天是最伟大的，而尧正是遵循天意办事的。他那坦荡无私的品德，人民都找不出合适的语言来赞颂！舜真是位好君主啊！他那高尚无比的觉悟，以至于拥有整个天下但从不只想着自己！’尧舜治理天下，难道没有付出极大的心血吗？他们也没有亲自参加耕种。

“我只听说过用中央大国的道德标准去改善边远落后的民族，未曾听过改成边远落后地区行为准则的。陈良，本是楚国人，但他向往周公、孔子尊崇的道德规范，才来北方学习；由于他的认真勤奋，在北方也很少有人比他更精通周公、孔子的学说，真是一位令人尊敬的豪杰啊！你们兄弟二人，跟随陈良学了几十年，老师一死，你们马上就背叛师门。想想当年，孔子去世后，直过了三年弟子们才准备回家，在拜别子贡时都是禁不住放声大哭，之后才回去了。子耳又多守了三年丧，然后才走。没过几天，弟子们因怀念老师心切，子夏、子张、子游几个人，因为有若最像孔子，就想按侍奉孔子的礼节来尊敬有若，并逼着曾子赞同。曾子说：‘不可以。曾经在长江、汉水中洗濯过，曾经在秋天的骄阳下曝晒过，洁白无瑕谁能比得上呢？’现在，一个像鸟一样叽里咕噜连话都说不清的南蛮子，诋毁古代圣贤君主的仁义之道，你们兄弟背叛师门去学习，与曾子相比，差得也太远了点。我听过鸟儿从黑暗的山谷里飞迁到高大树木上安家，没听过有从光明的树梢上反迁去黑暗的山谷里的事。《鲁颂》里说：‘攻伐戎狄，惩处荆舒。’周公这样的大圣人都要前往讨伐的国家，你却要向其中的一个许行学习，真是不学好啊！”

陈相说：“要是依许行的方式，那么市场上物价就不会有两样，城里也没有了虚造伪劣之事了。即使让一个小孩去买东西，也没有谁会欺骗他。棉布丝绸长短一样，价格也没差别；麻线丝棉重量一样，价格也一样；粮食多少一样，价格仍是一样；鞋子大小一样，价格还是一样。这多好啊！”

孟子说：“天下的东西各有不同，这就是事物的本来规律啊！价格有的相差数倍，有的差十倍百倍，有的差千倍万倍。若是硬性规定它们的价格完全一样，不是故意扰乱天下吗？大鞋子与小鞋子价格一样，谁还去做大鞋子？真按许行的办法实施的话，大家就会争先恐后地制造伪劣物品，这样怎能把一个国家治理好呢？”