孟子丨仁政学说及历史上的'仁政'

仁

政

Part.3

——孟子的仁政学说及历史上的“仁政”

春秋战国时期，中华大地群雄割据，战乱频发，生灵涂炭，百姓民不聊生。孟子指出：“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”在这样一个战乱频发、民不聊生的社会，如果统治者能满足老百姓基本的生活保障，让他们活下去，老百姓都会心存感激。孟子说：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”统治者“解民倒悬”，让百姓脱离“水深火热”，是应该行的仁政啊！孟子站在这个历史节点上，直面民生与百姓疾苦问题，提出了他的仁政学说。

孟子的仁政学说继承并发扬了孔子“仁学”和“德治”的理论，提出了“以仁政治国”的主张。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。在当时孟子的主张得到了国君和大臣们的普遍认可。

《孟子·梁惠王下》曾记载了孟子谒见齐宣王，劝说齐宣王施行仁政的一段话，孟子用历史上商汤征伐的情况，来说明仁政实施的必要性：“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。”《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。孟子认为，施行仁政就是得到了民心。

追溯华夏文化五千年的历史，既有残暴统治水深火热的朝代，更有施仁政得民心的盛世。秦始皇犹如一颗划过夜空的流星，绚丽而短暂。他所向披靡，统一六国，建立了我国历史上第一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家。可由于他的残暴，秦朝只短短存在了14年，“水能载舟，亦能覆舟”啊！

相比之下，唐太宗在历史上光芒四射，备受赞扬，就在于他的仁政可以得民心。他虚心纳谏传得一代佳话，他铭记“以古为镜，可以知道兴衰”，吸取隋亡的缘由，目睹农民起义，感叹“君者，舟也；庶人者，水也；水者载舟，水者覆舟”，深知人民群众伟大力量。这启发了他以仁治国，事事以民为先，展现“贞观之治”的现象，家家户户安居乐业，国力强盛，为唐朝他日步入鼎盛打下结实的基础。唐太宗深受百姓爱戴，至今仍讴歌伟绩。由此可见，当初他取悦于民，他的仁政让他实实在在地坐拥天下。

孟子全面阐发了孔子的仁政思想，他又回到了孔子提出来的为政以德的路子，这是更高层次的发展。孟子提倡性善论，推行仁政学说，又不忽视教化。孟子通过教化，特别是强调通过少数关键，社会精英的成长，有责任，有担当，然后在政治上承担责任，推行仁政。

文案：高珊

编辑：徐翊菲