《古兰经》简明注释妇女章愚顽刁钻是犹太人遭主弃绝的根本原因

《古兰经》简明注释

方舟 马玉龙

奉至仁至慈安拉之名

（153）有经的人要你从天上给他们降一部经典。他们曾向穆萨提出过比这更大的要求，他们说：“你让我们亲眼看见安拉吧。”于是，疾雷为他们的不义袭击了他们。此后，又有许多明证降临他们，然而他们仍认犊为神，但我饶恕了这件事。我曾授予穆萨一种明显的权威。

（154）为与他们缔约，我曾把山高耸在他们的上面，我曾对他们说：“你们应当谦恭地进入城门。”我又对他们说：“你们在安息日不可超越法度。”我曾与他们缔结一个坚实的盟约。

（155）然而，我弃绝了他们，因为他们破坏盟约，不信安拉的迹象，枉杀众先知，并且说：“我们的心是受蒙蔽的。”不然，安拉因他们的不信封闭了他们的心，所以，除少数人外他们都不归信。

（156）又因为他们不信尔撒，并严重诽谤麦尔彦。

（157）又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒——安拉的使者。”他们并没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，而是陷入了混淆之中。为尔撒的死争论的人，都处在疑惑之中。他们对这件事，除了猜测并无真知。他们根本没有杀死他。

（158）不然，安拉已把他擢升到他那里。安拉是万能的，至睿的。

（159）凡有经的人，在他死亡之前都将信仰他，在复活日，他要做他们的见证。

『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，之所以判定有经人是“不信安拉和众使者的人”，是因为他们归信一部分先知，否认一部分先知。在这几节经文中，安拉给我们讲述了麦地那犹太人对待先知穆罕默德和历史上的有经人对待众先知的愚顽态度，而这仅仅是他们“不信安拉和众使者”的部分表现，尚非全部。

【注释】

（153）根据许多圣训，在这节经文降示之前，犹太人曾向先知穆罕默德提出种种刁难性要求，如：“如果你真是先知的话，那么就像穆萨一样一次性给我们昭示一部天经。”又如：“如果你是先知，就给我们拿出一部写明‘由安拉降给某某人’字样的天经。”安拉降示这节经文，揭露他们的悖逆本性：他们佯称如果先知穆罕默德满足他们的要求，就会归信他的使命，其实他们曾向自己的先知穆萨提出过比此更大的要求，他们曾要求穆萨让他们亲眼看见安拉！为此他们遭受了天惩。

这一切实事表明，即使先知（愿主福安之）答应他们的条件，给他们带来一部天经，他们也未必归信。因为他们缺乏的不是证据，而是接受真理的诚意。他们只是在刁难罢了，先知不必理睬他们。

他们的祖先曾因要求亲眼见主而遭天惩。然而，他们不但没有改邪归正，反而变本加厉，认牛犊为神。但安拉仍然饶恕了他们，等待他们良知的回归。安拉说：“当时，你们说：‘穆萨！我们绝不信你，直到我们亲眼看见安拉。’故疾雷袭击了你们，这是你们亲眼看见的。在你们晕死之后，我使你们苏醒，以便你们感谢。我曾使白云荫蔽你们，又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我供给你们的佳美食物。他们没有损害我，但他们自欺。”（2：55-57）“当时，穆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在安拉看来，这对你们是更好的。他就恕宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。’”（2：54）“当时，我与穆萨约期四十日，在他离别你们之后，你们认犊为神，你们是不义的。在那件事之后，我恕饶了你们，以便你们感谢。当时，我赐予穆萨经典和证据，以便你们遵循正道。”（2：51-53）安拉仍然没有灭绝他们，而是让穆萨以被授予的“明显的权威”——证明他圣品和使命的种种奇迹继续感化和规劝他们。

（154）真正的信士，是主动寻找真理、接受真理者，根本不需要强制。然而，安拉命令以色列人遵守指导他们生活的《讨拉特》时，尚须采取不同寻常的强制措施：将山岳如浮云般高悬于他们头顶，威慑他们要么恪守天经，要么遭受灭顶之灾。安拉说：“当时，我使那座山在他们的上面震动，好像伞盖一样，他们猜想那座山要落在他们的头上。我说：‘你们当坚持我赐予你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。’”（7：171）安拉曾命令他们谦恭地进入耶路撒冷城门，同时口中诵念求恕词：“主啊！求你饶恕我们违抗主命，未为主道战斗的罪行！”然而他们却与这项命令背道而驰，口中念叨着“大麦，大麦！”屁股蹭地，玩世不恭地进入城门。即使如此易做的事情，他们也表现出赤裸裸的愚顽和悖逆！安拉说：“当时，我说：‘你们进入这个城市，随意吃其中所有丰富的食物。你们当鞠躬进城门，并且说：赦我罪过。我将赦宥你们的种种罪过，我要厚报善人。’但不义的人改变了所奉的嘱言。故我给不义者降下天灾，那是由于他们的犯罪。”（2：58-59）

为了考验，安拉曾命令他们在安息日只事休息，不许干诸如捕鱼之类的世俗之事。但他们唯利是图的本性仍驱使他们违抗主命，用奸诈手段捕捞海中之鱼！安拉说：“你们确已知道你们中的有些人，在安息日超越法度，故我对他们说：‘你们变成卑贱的猴子吧。’”（2：65）

安拉还曾与他们缔结重约：必须严格遵奉讨拉特的教导，如实向人们传达经典中有关尔撒和先知穆罕默德出现的预言，但他们全都违背了。

（155）他们一再违抗主命，安拉一再赦宥他们，给他们重新做人的机会。安拉曾与他们缔结重约——归信安拉的先知，遵从《讨拉特》中关于非法合法的一切规定。但他们仍然违约，否认证明先知可靠性的种种奇迹，无理地杀害了则克忍雅、叶哈雅等先知。面对先知的谆谆教导，他们愚顽地说：“我们的心是封闭的。”即我们不可能接受你们的说教。安拉援引他们的话说：“他们说：‘我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你之间有一道屏障。你干你的吧，我们必定要干我们的！’”（41：5）安拉揭示了他们如此执迷的原因：“不然，安拉因他们的不信封闭了他们的心，所以，除少数人外他们都不归信。”即与其说他们的心是自己封闭的，毋宁说是安拉由于他们自己选择悖逆立场而封闭了他们的心！所以，犹太人中除了阿卜杜拉·本·赛俩目等少数人外，归信伊斯兰者极少。

基于这些罪行，安拉最终弃绝了他们。

（156）此外，这些犹太人不但公然否认尔撒和《引支勒》天经，而且还对圣母麦尔彦捏造了一个天大的罪名，说她与一个名叫优素夫的木匠——一个十分清廉的人通奸！其实，他们在利用一切手段为自己的反动信仰和罪恶行径辩护，毫不掩饰地展现自己的反动面目！

而这也是他们遭安拉弃绝的一个原因。

（157）他们遭安拉弃绝的另一个原因，是他们狂称杀死了自称是安拉的使者的尔撒。值得注意的是，《古兰经》每提到先知尔撒时，总是特意提及他的母亲麦尔彦——“麦尔彦之子尔撒”。这是为了确立尔撒的凡人属性，否定基督教的三位一体及尔撒具有神性的谬说。

那么，犹太人是否真的杀害了尔撒呢？安拉否定了他们的说法：“他们并没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，而是陷入了混淆之中。”即他们钉死在十字架上的人不是尔撒，而是另外一个人，安拉使他们混淆了。他们后来争论杀死的人是否尔撒的情况表明，他们并不肯定所杀死的就是尔撒。如果能确定的话，又何必疑惑、纷争！

如同犹太人在历史上杀死诸多本族使者一样，他们图谋杀害尔撒。目的也是为了摆脱天启教导的约束。在谋杀尔撒之前，他们先篡改了《讨拉特》中预告尔撒出现的经文，否认了尔撒出现之说。这与篡改《讨拉特》中有关最后的先知穆罕默德特征论述的做法，同属一种情形。

（158）安拉道出了事实真相，尔撒并没有被他们杀死：“不然，安拉已把他擢升到他那里。”关于经文说的安拉使尔撒寿终的问题，伊本·阿巴斯的解释是：使你寿终正寝，而非死于非命。根据《古兰经》文和有关尔撒末日到来前降临大地的圣训，诸多注疏家主张，安拉已将尔撒的肉体和灵魂擢升到他跟前，末日到来前他将再次降临大地，捣毁十字架、杀猪……。

安拉可以从无中创造万有，临时使某个人变成尔撒的形象，拯救尔撒免于恶人杀戮，让他活着升天，再让他活着降世，有何不可理解！实际上，这一切都表明安拉是全能的，为所欲为的，他的一切安排蕴涵深邃的哲理。

至于尔撒被钉死在十字架，以罚赎阿丹偷食禁果给人类带来的“原罪”的说法，纯属基督教后来捏造的谎言，既不符合历史事实，又背离天启宗教的原则。因为阿丹虽然在乐园中受恶魔蛊惑而犯罪，但安拉已准许并接受了他的忏悔：“然后，阿丹接受了主的几句话，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”（2：37）既然阿丹之罪已被恕饶，又何来原罪，何来尔撒为人类赎罪之说？

（159）先知尔撒没有被他们杀死的另一个证据，是安拉的预言：“凡有经的人，在他死亡之前都将信仰他。”即末日将至时他先知尔撒要降临大地，那时，全部有经人都将归信他的先知身份。他要杀死旦扎里，摧毁十字架，杀一切的猪，他将使万教统一于易卜拉欣的正教，正如先知穆罕默德（愿主福安之）所预言。

“在复活日，他要做他们的见证。”即在复生日，先知尔撒将证明犹太教徒否认他，基督教徒假托他名捏造谎言的罪行。尔撒将对安拉说：“我只对他们说过你所说的话——你们当崇拜安拉，养育我的主和养育你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我擢升到你跟前之后，你是他们的监护者。你是见证万物的。”（5：117）不惟先知尔撒要做他的民众的见证，那时，每个先知都将为自己的民族做见证。正如安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）所说：“当我从每个民族中召来一个见证，召你来为这些人作证的时候，他们的情状，将怎么样呢？”（4：41）葛塔代说：每个先知都将见证自己传达了安拉赋予的使命，已在大地上确立“认主独一，拜主独一”的信仰。

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