半部论语治天下｜《论语·颜渊篇》(五)

《论语·颜渊篇》（五）

《论语·颜渊篇》（五）

孔子所指示的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，有“闲邪存诚”的意义。闲邪防非和主敬存诚，看起来是两回事，也是一回事，二者相辅相成。程子说：“闲邪则诚自存矣。”程子特别作了《四箴》，也就是《视箴》、《听箴》、《言箴》、《动箴》。来说明非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。对于闲邪存诚的重要性。

在序言中他这样说，“由乎中而应乎外，制于外所以养其中也”，程子认为，四勿主要侧重的是，“制于外所以养其中”这种闲邪的功夫。也就是借外在的举止仪容的节养，来帮助心性道德的成就。比如在《视箴》上说，“心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则，蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”这一段的大意就是说，人心虽为一身之主，生而虚静，但是它在接触外物的时候，必须借助于目见耳闻，这样就被外物诱化，而随物迁流的危险，如果邪蔽交于目前，淫声荡于耳际，引发内心的欲念萌动，那么本心也会随而迁化，丧失本有的中和状态，什么是“中和”状态呢？《中庸》上说，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，就是你的喜怒哀乐爱恶惧，七情都没有发出来的状态，被称为“中”的状态，一般人很难体会。“发而皆中节，谓之和”，就是你喜怒哀乐爱恶惧都发出来了，但是都不过分，恰到好处的这种状态，叫和的状态。那么怎么样叫不过分呢，那就是要受到礼的约束，符合于礼，所以操存本心，首先要做到的就是“戒慎视听”，所看的，所听的，都要符合礼，不与邪蔽相交。明白这个道理的人，知道物化迁流的危险，用礼来要求自己，目的是使心定止下来，而定止的关键就是约束视听为先，要主动远离污染和诱惑。使奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术。这样才能保有天生的善性。

下面讲“非礼勿言”，不诚信的话，粗鲁骂人的话，勾引诱惑的话，搬弄是非的话绝对不能说，还包括黄色笑话，很多人以为说黄色笑话为幽默，这都是不适宜的，还有惹人起烦恼的话一概不说，所以说话要符合礼。

“非礼勿动”，“动”，指心意的起动，一见不合礼的事，要八风吹不动，动就是指不动心，因为视听是身，言是口，动是意。所以这个动是指心动。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，应该从两个层面来理解，一方面，在消极的层次上，有遮遣外物，防非止过的意思，让你远离不善的污染，防止不合礼的欲望随之萌动，再受到强化而付诸行为。现在的犯罪率为什么会节节攀升呢，就是因为人都被教坏了，电视，网络内容充满了杀盗淫妄，所以人被教坏了，犯罪率才会攀升。另一方面，在积极意义上有不动心的意思，也就是说要从心上用功，虚心净虑，而不是一味地闭目塞听，摒绝外物对耳目感官的干扰。因为我们生活在五浊恶世，世风很浊恶，所处的环境也不善，又往往受到各种条件的束缚，难以抽身远离的境况很多，在这种情况下，学人对自己的要求，就需要更进一步，以积极振奋的态度做到主敬存诚，不离本心，继而在守礼的基础上发展扩充仁心，提高学问境界。

最后颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这是结语，意思是遵照孔子的话去奉行，依此照办，自己合礼，在社会上就是君子，做事都能吉祥如意。

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