半部论语治天下｜《论语·颜渊篇》(九)

《论语·颜渊篇》（九）

《论语·颜渊篇》（九）

“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”如果有人一遇谮愬就能觉知，使谮愬行不通，这人就是明白人，而且还有远见。作为一个明智的君主，能够分清忠奸、是非、善恶、美丑，这个是很重要的。

在《群书治要•刘虜政论》上就说道：“自古以来，当君主的人没有不想得到忠贤之士而任用他们的。但是得到这些忠贤之后，却又免不了去向众人调查，问问这些忠贤之士究竟如何？但是忠于君主的人，哪里能够事事都有利于他人？如果有一件事得罪了人，没有给人带来利益，那怎么能够让众人都赞叹他？在众人中怎么能够都得到好的名声？”所以做君主的如果自己不贤明，他不知道什么样的人是忠贤之士。即使得了忠贤之士，忠贤之士来到他的身边辅佐他，他也会怀着一种猜疑之心向众人去调查，结果这些人又不一定都是贤德的人。那么他们对这个忠贤的人，就会有一些偏颇的言论，如果君主听之任之，就可能对忠贤之人产生怀疑，从而不予重用。所以在《体论》上有这样一句话：“使贤者为之，与不肖者议之；使智者虑之，与愚者断之；使修士履之，与邪人疑之；此又人主之所患也。”这句话的意思就是说，任命了贤德的人去做事，却又让那些不肖之人，不贤德的人去议论他；让有智慧的人来谋划，却又让愚钝的人来决断；让有修为的人去执行某一件事情，却又让邪曲不正的人去怀疑他，这也是君主经常犯的毛病。正是因为这些君主和当领导的人，对于贤德之人不能用而不疑，经常产生猜虑之心，结果使得贤人的才能不能够得以施展。

在《新序》上也说贤明的人不被重用，是有原因的。什么原因？他说：“不肖嫉贤，愚者妒智，是贤者之所以隔蔽也，所以千岁不合者也。”不贤德的人会嫉妒贤德的人，愚钝的人会妒忌有智慧的人，所以贤明的人就被阻隔，而不能够被君主所重用，所以君主千载也难以碰到一个德才兼备的人。有的是不肯用贤德之士，有的是用了贤德之士，但是不能够持久。有的是用得很久，但是不能够善始善终，还有的是不肖的儿子，把父亲的贤明忠臣给废弃了，这样所导致的灾祸和败亡，难以一一地记录。但是要点在于什么？要点就在于君主自己不够明智，分不清什么是贤德之人，什么是不贤德之人，所以就会一味地听从大家的评论。群臣认为一个人好，他就认为一个人好；群臣对一个人有诽谤，他就认为他不行。所以最后他得出了这样一个结论：“故谮愬不行，斯为明矣。”如果谗言和毁谤都不能够通行，君主自己能够判断，什么样的人是忠臣，什么样的人是奸臣，这才叫明智。

这段论述也是告诉我们，贤者之所以不被使用，或者用着用着就被废弃了，不能善始善终，终归还是因为君主自己不贤明，分不清是非、善恶、美丑，所以听取了那些邪曲不正的言辞。结果使得谗言、诽谤盛行，使贤德之人被弃不用。

在《桓子新论》上也为我们阐述了，求得了贤能之臣以后，在发挥他们的作用中，还存在着三大难题和两种不能够始终信任贤臣的情况。这三个难题是这样的，在世间做事的人，中等平庸的人才比较多，而有很高才能的人比较少，少不能胜众，一个人不能够和一国之人来辩论，贤能之人虽然有着独特的言论，但是还不敢去冒犯那些众口一词的言论。让他和君主疏远，及低贱的身份去悖逆那些和君主亲近的权贵之士，这是万万不能的，这是第一个难处。

一个人想建立一些殊胜卓越的事业，做一些不同寻常的事情，但是，这是世俗之人不能够理解、也不能接受的。因此如果领导者使那些明智的人，去帮他谋划事情，但是又让那些平庸之辈来议论他，那么贤人的这些见解和主张，一定不能够被这些平庸之人所理解，这是第二种难处。

领导者听取了贤才的进谏，按照他的谏言来施行，但是事情还没有做完，谗毁的人就随着来诽谤他、厌恶他，结果领导者在中途就怀疑贤德之人，对他有了猜疑之心，进献善言的人反而受到怪罪，这是第三种难处。

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