学术观点朱越利从教外道士看道教以七位明清丹经作者为例

从教外道士看道教

——以七位明清丹经作者为例

朱越利

摘 要：陆西星等七位明清丹经作者没有入道士籍，为教外道士。教外道士的存在表明，儒学教育为道教的发展做出的贡献不可低估。教外道士的身份，为明清的士人和官员提供了一种别样的归隐。教外道士的存在，是道教的重要特点之一。这一特点，与道教重视方术有关，与道教全面继承了中国传统文化有关。希望道教的这一重要特点，能引起学界同仁的重视。

关键词：教外道士；陆西星；李文烛；李堪；刘一明；董德宁；傅金铨；李西月

原文载于《东方哲学与文化》第2辑，文章内容有删节

一

1、陆西星（字长庚，号潜虚，自称方壶外史，又号天放翁、三剑道人等）

陆西星年轻时考取了秀才后，入官学继续攻读四书五经。身为诸生的陆西星学富五车，才高八斗，在故乡兴化县大名鼎鼎。但他九次参加乡试，都名落孙山，无缘中举。陆西星心灰意冷，彻底绝望。于是，他脱下儒生服装，换上道士巾袍，掉头追求成仙去了。正如《兴化县志》记载：陆西星“生颖异，才识宏博，于书无所不窥。娴文辞，兼工书画。为诸生，名最噪。试不售，遂弃儒服，冠黄冠，为方外之游。数遇异人受真诀”。《重修兴化县志》卷8补充曰陆西星“九试不遇”。

自“冠黄冠”后，陆西星寻师、潜修、著述。他自述曰:嘉靖丁未（1547年）“得遇法祖吕公于北海之草堂……授以结胎之歌、入室之旨。”嘉靖甲子（1564年）“复感恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟”。陆西星以神话申明自己尊奉吕洞宾、信仰道教。《重修兴化县志》称陆西星为山人、布衣。其卷1曰：“陆山人墓，北郭外十里平望铺，葬布衣陆西星”。由此推断，陆西星没有履行过道教的冠巾仪式或传度仪式，更没有道士阶位。

陆西星撰写的道教著作，大部分收录于《方壸外史》中。他被后人强安上“内丹东派祖师”的头衔。其实，陆西星传人不多，没有创派。有学者认为陆西星是《封神演义》的作者。他晚年亦信佛教，自称蕴空居士，著有《楞严经注》和《楞伽经注》。

2、李文烛（字晦卿，号梦觉道人）

李文烛自幼在父亲的监督下，被迫学习应对科举考试的课程。但李文烛对仕途或者是对八股文不感兴趣，对其父的监督阳奉阴违。万历二十九年（1601年），李一阳透露曰：李文烛 “髫齓趋庭，治举子业……阳治举子业，而阴读道书”。笪之玠亦曰：李文烛“举业略不为念，人未有不異其为诞者”。中国封建社会里，无论贫富贵贱，普遍尊奉“万般皆下品，惟有读书高”的信条。李文烛确为此信条的叛逆者。

《三刻拍案惊奇》作者署名梦觉道人，李文烛与他不是同一人。有学者以梦觉道人号，断定“李文烛是道士”。可以称道士为道人，但是称道人者未必皆为道士。没有见到关于李文烛接受冠巾、传度或道士阶位的史料。李文烛著《周易参同契句解》、《参同契直注》、《阴符经直注》、《悟真篇直注》、《金丹四百字解》等。

3、李堪（字任之，号楚愚）

李堪曾为诸生，科场屡屡失利。没有见到关于李堪接受冠巾、传度或道士阶位的史料。万历四十年（1612）他著《玉洞藏书》4卷，其中包括注《悟真篇》和注《参同契》两部分。

4、刘一明（原名刘万周，道名一明，字一之，号秀峰、悟元子等）

刘一明“自幼习儒，志图功名。尤好技艺，医卜星相，地理字画，俱能留心。百家之书，凡所见者，亦必略观大意”。“志图功名”，语焉不详。但刘一明“自幼习儒”，他即使没有考取秀才，年轻时也是儒生。

在自扮道士这一点上，清代刘一明与陆西星相同。张阳志叙述曰：其师刘一明“因看《悟真篇》，方知大道幽深，有夺天地造化之秘，非等闲寻常之人可知，遂思远遁。暗置道服，昏夜出城，单身只影。数日至会宁铁木山，风雪交加，四顾无人，脱去俗衣，改换道服，隐姓埋名，寻师访友，时年二十岁矣”。

刘一明不仅改换道服，而且真正确立了道教信仰。他自述22岁时龛谷老人向他“口授心印”，乾隆三十七年（1772）仙留丈人将他的疑团“一棒打为粉碎”。道光二十四年（1844）刊刻的《金县志》卷13《杂记》，记载了刘一明在兴隆山传授养生术和重修道观佛寺的事迹，但没有称他为道士。其曰：刘一明“乾隆间，访龛谷老人，啸咏于兴隆山中。一时士夫乐与之游，每教人以养身之术。两山梵宇募化重修，凡四十余年，购置田亩为香火之资，又于禅寺购置义冢地。年八十八而殁。” 刘一明去世于道光元年（1821）。《金县志》的记载上距刘一明去世仅仅23年，形同实录。由此推断，刘一明亦未履行过冠巾或传度仪式。

斗转星移，方志的记载有变。光绪年间刊刻的《重修皋兰县志》卷27曰：刘一明“家有万金，弃之隶道士籍。”刘一明身穿道服，四十余年弘道成就辉煌，兴隆山民众误认或教内谎称刘一明已经冠巾或传度，亦在情理之中。随着时光流逝，误认或谎称被越来越多的人信以为真，刘一明的道士籍遂被坐实，记录于方志中。

有学者记载刘一明为全真龙门派第十一代传人。刘仲宇对此提出疑问：“刘一明被视作龙门派第十一代传人，但他何时入全真道，其最初的师父是谁，有没有受过全真之戒，都没有记载，似乎仍是个谜，有待于进一步钩沉”。刘一明被记载的龙门派辈分，为当地道教增光，盖是清末、民国时期榆中教团追认的。

刘一明亦著作宏富，主要著作被合编为《道书十二种》。

5、董德宁（字静远，号元真子）

董德宁自幼朗读背诵儒家经书，但他兴趣却在道教，成年后陶醉于内丹，亦成为家庭的“异类”。董德宁自述曰：“家传儒业，心慕真玄。自幼虽伊吾于经书，而常吐纳于玄牝。”乾隆三十七年（1772）获“真师”传授后，专一内丹修炼和著述。没有见到关于董德宁接受冠巾、传度或道士阶位的史料。他撰《周易参同契正义》、《悟真篇正义》、《元丹篇》、《大上黄庭经发微》、《黄帝阴符经本义》、《老子道德经本义》、《元真录》等。

6、傅金铨（字鼎云，别号济一子）

傅金铨精通儒经和正史。阿应麟《杯溪录序》曰：傅金铨“淹通经史，工词翰，解声律，善画能琴，俊绝一时”。傅金铨“精通经史”，当发端于自幼习儒。傅金铨自述奔走山林二十年，接触了不少“高人杰士，黄冠缁流”。其师清虚先生常教导他。他先是在家乡开设了丹室为本堂。嘉庆二十五年（1820），傅金铨定居合州合阳城（今重庆市合川区合阳镇），辟丹室流云山馆。没有见到关于傅金铨接受冠巾、传度或道士阶位的史料。

阿应麟《杯溪录序》称傅金铨为“济一道人”，又曰：“道人自言受训于纯阳吕祖，应八百之谶，首先忠孝，若尧舜禹文周孔，道统相承”。有学者以这段话认定傅金铨为净明派道士。首先，傅金铨一生主要的弘道场所是丹室，不是宫观。其次，傅金铨所说的“道统相承”，实指继承钟吕丹法，非指教派。再者，所谓净明道祖师许逊的“八百之谶”（龙沙之谶），也被教内外其它著述用作典故，并非表达教派归属。

傅金铨的丹经、注释、诗集等被汇编为《济一子道书十七种》。

7、李西月（字涵虚，号长乙山人、圆峤外胄等）

李西月被后人尊为“内丹西派祖师”，其派传承至今。《李涵虚真人小传》曰：李涵虚生于嘉庆十一年（1806）。自幼聪明，20岁左右入县学，为庠生。后至峨眉县养病，遇郑朴山，稽首皈依。郑朴山“康熙时人，孙真人讳教鸾之高弟也”。他叮嘱李涵虚要“速修救世”。李涵虚又在峨眉山遇见吕洞宾和张三丰。李涵虚初名元植，字平泉。吕洞宾为他改名西月，字涵虚。后来，三位老师一同叮嘱李涵虚要“速著书救世”。此《小传》将李西月人生道路的转向归因于老师和神仙的指引。

据孙汝忠所说计算，孙教鸾去世于万历三十七年（1609）。将近200年后李西月才出生，所谓的郑朴山若是孙教鸾的弟子，那时早已入土。李西月至峨眉县养病时不小于20岁，距离康熙最后一年康熙六十一年（1722）已过104年，已到道光六年（1826）。此时若有所谓的郑朴山，何以称“康熙时人”？李西月遇吕洞宾和张三丰，并三师叮嘱云云，系神话。

《乐山县志》卷9《李平权传》曰：李平权，号涵虚，师事渔舟老翁而得道。“平权”与“平泉”同音，一字之差。此记载平实无华，可惜过简。渔舟老翁盖李西月的指路人。没有见到关于李西月接受冠巾、传度或道士阶位的史料。

李西月著《太上十三经注解》、《无根树注》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》等，并编订《海山奇遇》、《吕祖诗集》、《三丰全书》。

二

《洞真太上太霄琅书》卷8曰：“人行大道﹐号为道士。”“从道为事﹐故称道士”。修炼内丹可谓“人行大道”，著述丹经就是“从道为事”。故陆西星、李文烛、李堪、刘一明、董德宁、傅金铨和李西月等七人也可称道士。但是，《洞真太上太霄琅书》对隶籍道士言行的许多要求，不适用于陆西星等七人。因为陆西星等七人没有入道士籍，不受教团的约束。为了相区别，可称他们为教外道士。教外道士置身宫观之外，没有道士阶位，从衣着举止、宗教角色到日常生活，都与隶籍道士有异。

这七位教外道士，皆自幼习儒，可见明清丹经作者中来自儒生者为数不少。这一现象容易理解。试想，如果不是自幼习句读、诵诗文，则会成为文盲，文盲何谈著述？如果不懂《周易》，则读不懂丹经，更何谈自己撰写丹经？这一现象不仅出现在丹经作者中。古代道士中，无论隶籍道士还是教外道士，无论其精通教义者还是擅长方术者，来自儒生者皆为数不少。可见儒教为道教源源不断地输送了大量人才，做出了重要贡献。来自儒生者将儒家思想带进道教是自然而然的事。

古有范蠡归隐，治产宋陶邑。陶潜归隐，种豆南山下。这七位教外道士中，至少有三人曾经是秀才，可见明清丹经作者中曾治举子业者亦为数不少。从秀才变为教外道士，显示着他们人生道路的转折，显示着从追求仕途改为归隐，改为独善其身。他们的归隐即内丹修炼，他们的独善其身即追求成仙。古代还有一些蒙冤被贬或告老还乡的官员，也归隐到内丹修炼之中，变为教外道士。道教为儒生和官员提供了另一种归隐，对儒教做出了重要的贡献。

撰述丹经的教外道士中，声名之卓著者，莫过于东汉魏伯阳和北宋张伯端。教外道士不仅限于丹经作者。阐释教理教义的东晋葛洪，以医弘道的唐代孙思邈，深入民众布道的北宋吕洞宾等等，都是教外道士。后人将他们的塑像请入宫观，顶礼膜拜。其他没有被奉为神仙的教外道士，也被隶籍道士视为同道。

道教的教派是由隶籍道士组成的。在此之外，还有众多的教外道士松散地活跃在社会中和山野间。他们无教籍，无教派，但有的撰述道教经典，有的传布道教方术，真正信仰道教，弘扬道教，绝非坑蒙拐骗的假道士。他们的存在，是道教的重要特点之一。这一特点，与道教重视方术有关，与道教全面继承了中国传统文化有关。希望道教的这一重要特点，能引起学界同仁的重视。

作者简介：朱越利，四川大学道教与宗教文化研究所客座教授

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