《五灯会元》40

《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典著作，全书共二十卷，南宋僧人普济撰。由《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五种灯录删繁就简而成，故有是名。

佛教宣扬佛法无边无量，神通广大，故能破除黑暗，开化愚顽，给人间以光明普照，悟彻智慧。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。正所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”（慧能）。禅宗所谓禅之至境，乃在“直指人心，见性成佛”。因此禅宗僧徒常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。灯录是禅宗历代传法机缘的真实记录，传灯也就意味着传法，灯灯相传，光明不断。

《五灯会元》注重个体的直觉体验和自性灵照，主张佛由心悟，肯定只要自识本心，在行、住、坐、卧中即可进入无相之境，顿悟成佛。禅宗把对宇宙人生的体悟放在生命本体之中，在对自然万物的观照中，生命情调和宇宙意识已然融为一体。本书所记叙的人物事理，多是日常生活中的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对象，用精警的禅语昭示了达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。元、明以来，士庶喜爱谈禅悦佛者，无不宝有其书，手不停披，口不绝吟。

本白话由光明佛坛编辑并陆续完成，不定期连载，仅供读者学习与参考。

《五灯会元》原文与白话（三十九）

卷三

南岳下三世（二）

百丈海禅师法嗣

大慈寰中禅师

平田普岸禅师

大慈寰中禅师

杭州大慈山寰中禅师，蒲坂卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。」问：「如何是庵中主？」师曰：「苍天！苍天！」泉曰：「苍天且置，如何是庵中主？」师曰：「会即便会，莫忉忉。」泉拂袖而去。后住大慈，上堂：「山僧不解答话，秖能识病。」时有僧出，师便归方丈。﹝法眼云：「众中唤作病在目前，不识。」玄觉曰：「且道大慈识病不识病，此僧出来是病不是病？若言是病，每日行住不可总是病；若言不是病，出来又作么生？」﹞

杭州大慈山的寰中禅师，是蒲坂卢氏的儿子。头顶的骨头圆圆的向上隆起，声音像洪钟一样。年少时为母亲守丧，在坟墓旁边修建住所。服丧期满后极为想报答母亲的养育之恩，就在并州的童子寺出家，在嵩岳受戒，学习各种律学。后来参拜百丈，接受心印。辞别百丈前往南岳常乐寺，在山顶修筑茅屋。有一天，南泉来了，问道：“什么是庵中的主人呢？”禅师说：“苍天！他天！”南泉说：“暂且把苍天放在一边，什么是庵中的主人呢？”禅师说：“知道就知道，不要唠唠叨叨。”南泉拂袖而去。后来作大慈寺的住持，上堂说：“山僧不能回答问题，只能看病。”当时有僧人出来，禅师就回到方丈室（法眼说：“众人都说病在眼前，不看。”玄觉说：“且说大慈能不能看病，这个僧人出来是还是不是病？如果说是病，每天吃饭睡觉总不可都是病；这个僧人出来是还是不是病？如果说是病，每天吃饭睡觉总不可都是病；如果说不是病，又出来干什么呢？）

赵州问：「般若以何为体？」师曰：「般若以何为体。」州大笑而出。明日，州扫地次，师曰：「般若以何为体？」州置帚，拊掌大笑，师便归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「江西去。」师曰：「我劳汝一段事得否？」曰：「和尚有甚么事？」师曰：「将取老僧去得么？」曰：「更有过于和尚者，亦不能将去。」师便休。僧后举似洞山，山曰：「阇黎争合恁么道。」曰：「和尚作么生？」山曰：「得。」﹝法眼别云：「和尚若去，某甲提笠子。」﹞

赵州问道：“般若用什么作为形式呢？”禅师说：“般若用什么作为形式。”赵州大笑着出去了。第二天，赵州正在扫地，禅师说：“般若用什么作为形式呢？”赵州放下扫帚，拍手大笑，禅师便回到方丈室。僧人向禅师告辞，禅师问道：“到哪里去呢？”僧人说：“到江西去。”禅师说：“我麻烦你帮我办一件事可不可以？”僧人说：“和尚有什么事？”禅师说：“把我也带去可以吗？”僧人说：“还有超过和尚的，也不能带去。”禅师便作罢了。僧人后来全部告诉了洞山，洞山说：“阇黎怎么能那样说呢！”僧人说：“和尚来干什么？”洞山说：“好了。”（法眼说：“和尚如果去了，我给他提斗笠。”）

山又问其僧：「大慈别有甚么言句？」曰：「有时示众曰：『说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸。』」山曰：「我不恁么道。」曰：「和尚作么生？」山曰：「说取行不得底，行取说不得底。」﹝云居云：「行时无说路，说时无行路。不说不行时，合行甚么路？」洛浦云：「行说俱到，即本分事无，行说俱不到，即本分事在。」﹞后属武宗废教，师短褐隐居。大中岁重剃染，大扬宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗谥性空大师。

洞山又问那个僧人：“大慈另外还有什么话？”僧人说：“他有时对众人说：‘说了一丈，不如实践一尺；说了一尺，不如实践一寸。’”洞山说：“我不那样说。”僧人说：“和尚干什么？”洞山说：“说的不能全部做到，做到的又不能全部说出来。”（云居说：“走的时候不要说话，说话的时候不要走 路。不说话不走路的时候，应当走什么路呢？”洛甫说：“行和说都做到了，也就是本分事没有了，行和说都没有做到，也就是本分事还在。”）后来因为武宗废弃佛教，禅师穿着短衣服隐居起来。大中年间重新剃度，极大地宏扬了佛教教义。咸通三年没有生病就去世了，僖宗赠谥号为性空大师。

平田普岸禅师

天台平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅剃草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知，创平田禅院居之。上堂：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」便下座。

天台平田普岸禅师是洪州人。本来在百丈的门下受业，后来听说天台景色优美，圣贤辈出，就想高居于这世俗之外的地方，去追念古人业绩，便修建茅屋，在林下宴饮会客。住的时间长了，四处的人都知道他，就创立平田禅院让他任持。上堂说：“神光不昏暗，就是万古不变的高明谋略，入了这个门，就不要存在不知解。”就走下了座位。

僧参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：「老僧适来造次。」僧却打师一拄杖。师曰：「作家！作家！」僧礼拜。师把住曰：「是阇黎造次。」僧大笑。师曰：「这个师僧今日大败也。」

有个僧人去参拜他，禅师打了他一拐杖，那个僧人上前握住拐杖，禅师说：“老僧刚才造次了。”那僧人却打了禅师一拐杖，禅师说：“能手！能手！”僧人便向禅师礼拜。禅师拉着他说：“刚才是阇黎造次了。”僧人大笑。禅师说：“这个师僧今天大败了。”

临济访师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：「平田路向甚么处去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，到此路也不识。」济又曰：「我问你平田路向甚么处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得。」济心语曰：「欲观前人，先观所使，便有抽钉拔楔之意。」

临济拜访禅师，到了路口先遇到一个大嫂在田里用牛耕田，临济问大嫂说：“到平田禅院的路怎么走？”大嫂打了牛一棒说：“这畜生到处走，到了这里还不认得路。”临济又说：“我问我到平田禅院的路怎么走？”大嫂说：“这畜生五岁了还使唤不得。”临济心中说：“想观察前人，先观察他所使唤的人。”就有了抽钉拔楔的意思。

及见师，师问：「你还曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」师遂问：「近离甚处？」济曰：「江西黄檗。」师曰：「情知你见作家来！」济曰：「特来礼拜和尚。」师曰：「已相见了也。」济曰：「宾主之礼，合施三拜。」师曰：「既是宾主之礼，礼拜著。」有偈示众曰：「大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。」终于本院，遗塔存焉。

等到见了禅师，禅师问道：“你刚才看见了我的嫂子没有？”临济说：“已经收下了。”禅师于是又问道：“现在在什么地方？”临济说：“在江西黄檗。”禅师说：“我知道你见到了能手了。”临济说：“专门来礼拜和尚。”禅师说：“已经相见了。”临济说：“宾主之礼，应当拜三次。”禅师说：“既然是宾主之礼，礼拜就免了。”有偈语 拿给众人看说：“大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。”在平田禅院去世，有遗塔留存于世。