罗什大师译名《佛说阿弥陀经》

罗什大师译名

《佛说阿弥陀经》

本经有四个名称。

1.《佛说阿弥陀经》

我们最熟悉的是《佛说阿弥陀经》。

2.《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

在《佛说阿弥陀经》的经文当中，六方诸佛证诚之文说“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”，“信是”后面是个书名号，就是经文的名称。

接下来释迦牟尼佛就问，“何故名为《一切诸佛所护念经》”，把“称赞不可思议功德”几个字略掉了。因为这几个字在前面赞叹依报庄严、正报庄严的时候已经充分展开了，可是“一切诸佛所护念”还没有说明，所以进一步解释“一切诸佛所护念”。所以，完整的经名就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

3.《称赞净土佛摄受经》

玄奘大师的译本，经的题名叫作《称赞净土佛摄受经》。

4.《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》

玄奘大师译本的经文当中，是《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》。

我们把这四个经题并列在一起，就能看出它们大同小异。就翻译来讲，《佛说阿弥陀经》这个经名最浓缩，最简略，也符合我们的读诵习惯。

将罗什大师和玄奘大师的译本加以比较，“称赞不可思议功德”，主要是就正报来讲的；玄奘大师的译本“称赞净土佛摄受”，从略题来看是讲净土。当然，在经文当中，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、“不可思议佛土功德”，以及“一切诸佛所摄受”，这些意义都含在内了。

为何译者取今名？

经文中列了两个经名，可是译者并没有全盘照抄下来，玄奘大师用了八个字，“称赞净土佛摄受经”，罗什大师用了六个字，“佛说阿弥陀经”。比较起来，不同的经名对我们理解、受持此经有不同的影响。为什么罗什大师的翻译取了这样的名称？下面展开对经名的解释。

名包万德

名包万德。

“名”就指“阿弥陀”三个字。阿弥陀佛的名号，包含了一切功德，所以把这个最简略的名提出来。

今年（2013年）农历九月十九，弘愿寺要举行大殿奠基法会，准备悬挂几个大气球，升在空中很好看，让我写一副对联挂上去。我问要多少字，说大概十几个字吧。我说，要那么长的字吗？后来灵光一现，有了，一副“南无阿弥陀佛”，另一副“南无观世音菩萨”。对方问要不要写成“南无大慈大悲阿弥陀佛”和“南无大慈大悲观世音菩萨”，你们说呢？还是不用了，直接“南无阿弥陀佛”就好了。因为气球升到空中，大家都会来看，一看到马上念“南无阿弥陀佛”，这时越简略越好。如果加“大慈大悲”四个字，或者“南无大慈大悲、大愿大力、大雄大力、不可思议”很多话，人家读到后面，前面的已经忘记了。他抬头一看“南无阿弥陀佛”，当下善根种到心里，很简洁，很清楚，很明朗。

佛菩萨的名号非常纯。很多人念佛，他觉得“就念一句佛号啊？”“对，就念一句佛。”这就可以了。所以有时候往往文多意浊，文字很多，反而把它的义理给埋没了。一句“南无阿弥陀佛”就可以了，高高飘起，所有人一看到马上进入内心。

经题也不要那么复杂，很简单，“阿弥陀”这三个字包含一切。所以，《佛说阿弥陀经》这个经名倒是普遍流行在世间。大家以后出去讲经，如果问下面的莲友，“我现在问你们，《称赞净土佛摄受经》《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》，这是什么经，你们知道吗？”很多人都会说不知道。如果你问“《阿弥陀经》知道吗？”“知道。”这就是不同的经题对众生的影响，非常有意义、有启发。

所以，佛的名号要简略化，“阿弥陀”三个字不翻译也非常好。如果翻译为“无量光佛”“无量寿佛”，是很尊贵，可还是不如“阿弥陀佛”。

本经世尊所赞叹的内容，不仅限于阿弥陀佛本身，还包括国土庄严、圣众功德、众生往生方法，以及往生后所获功德利益、六方诸佛的证诚护念等等。

还包括释迦牟尼佛和诸佛的交相赞叹，叹难劝信。

说到这些，只要熟悉《阿弥陀经》，会背诵的，自然就明白。

此等功德完全包含在彼佛名号之中。

这一切的内容、功德，完全包含在彼佛名号之中，没有离开名号。

赞叹，赞叹谁？赞叹阿弥陀佛。叹难劝信，劝什么？劝信“南无阿弥陀佛”六个字。往生靠什么？靠六字名号。护念什么？护念念南无阿弥陀佛六字名号的人。功德庄严从哪里来？从六字名号里来。所以，所有一切不会离开“阿弥陀”三个字。

故译者举“阿弥陀”三字以为经题，总摄其余。

“译者”，指罗什大师，他确实是七佛译师，了解佛陀的真实本怀。所以举出“阿弥陀”三个字作为经题，总摄其余。这个经题，能把所有经文包含在内，就有它的意义了。

比如“弘愿寺”，这个名称说出来，它的地理位置、面积大小、建筑、住众、道风，不都包含在内了吗？这部《阿弥陀经》，它的名称“阿弥陀”三字，就把全经的内容包含无余。

同时显明本经“名号为体，持名为宗”。

经名非常善巧，“阿弥陀”三个字既然把经的所有内容包含在内了，很显然，就是以名号为体。既然名号为体，那也很显然，就是以称名作为修行的根本宗要。

有这种种的善巧、殊胜，所以就用“阿弥陀”三字来作为经名。

元照大师五点解释

下面引用元照大师《阿弥陀经义疏》中的五点说明，意义非常好。

据宗取要，别建此题，略有五意。

根据本经的宗旨，摘取本经的要点，译经大师另外又建立了经的题目，不是经文所含的，是译者另外所建的，这叫“别建此题”。有五点含义。

一则上符经旨。经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。

“上符经旨”，符合经文的宗旨。

“经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首”，这里用一个“唯”字，显示元照大师深具法眼；“唯示”，经中所讲的只有持名的方法，所以把佛名取出来；“用标题首”，标在一部经的开头。

这是向上，符合世尊的心意。那向下呢？

二则下适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。

“下适机宜”，适合我们众生的根机。

“弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故”，大家都愿意听到，所以用来作为经的标题，大家都容易信受。就像前面举的横幅标语的例子，直接说出来。

三、理自包含。但标佛名，称赞护念，任运自摄故。

“理自包含”，道理中已经包含了一切。

“但标佛名，称赞护念，任运自摄故”，只要把佛名标出来，“称赞不可思议功德”的称赞也在其中。称赞什么？称赞佛名；“一切诸佛护念”也在其中，护念什么？护念念名号的人。

所以，只要是标了佛名，我们把名号“阿弥陀”三个字念出来，这就是在赞叹不可思议功德；我们把名号“阿弥陀”三个字念出来，十方诸佛自然给我们护念。

“任运自摄”，自自然然，不加功用。称赞也好，护念也好，都包含在“阿弥陀”三字之内，原来长的、详细的经题内容并没有遗失掉，反而很简略地都包含在内了，所以叫“理自包含”。

四、义存便易。梵号兼含，耳闻淳熟故。

“义存便易”，就是方便、容易。

“梵号兼含”，《佛说阿弥陀经》的“阿弥陀”是“梵号”，梵语音译，义理没有翻译出来。本来梵文的义理非常多，如果翻译为“不可思议佛土功德”，那还需要有很多解释，还有往生功德、佛菩萨庄严功德、诸佛的功德等等。而“阿弥陀”三个字，它是“无量”，所有内容都总摄在内了，所以叫“梵号兼含”。

“耳闻淳熟故”，如果有很多汉字说明，我们反而会生疏，单单一个佛的名号，就会加深印象，这叫“淳熟”。这样就很方便、很容易，“义存便易”。

五、语从简要。后世受持，称道不繁故。

后世的人要受持这部经，哪部经啊？《佛说阿弥陀经》，六个字。我们喜欢简单，甚至缩为四个字、三个字——《阿弥陀经》《弥陀经》。如果说《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》，这就很长了，受持起来不方便。

这五点解释得非常好。

▍摘自《阿弥陀经归宗解》

（因编辑需要，略有改动）

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