《圆觉经》大圆满觉

《圆觉经》【普贤菩萨章】
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

南山师解曰：

“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”

一切众生者，除佛之外，三界、五趣、四生，总称之为众生。约三界说，即是欲界众生、色界众生、无色界众生。约五趣说，即是人、天、地狱、饿鬼、畜牲。修罗不单独列为一趣，因为五趣中皆有修罗。约四生说，即是胎生、湿生、卵生、化生。凡此种类，皆名为众生。佛非众生，因为佛已出三界，一切生死不能系缚。

一切众生，皆如幻化。注意，是“如幻”，不等于就是幻！若一切众生就是幻，一切染净因果、断证解脱皆不能成立。佛法于处处只说“如幻”，不说“是幻”。

若真是幻，幻化之人是无心的，也无任何苦乐及解脱可说。是由幻师依法术咒力所操控，将草木等幻化为人天等。

“众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”

这一大段都是说众生之幻心，即众生之心、意、识，皆名之为幻心，亦如幻而生，不是如来圆觉妙心。此心有染时说为幻心，离染时说为觉心。觉心者，即是离幻，亦名不动心。幻由此心，觉也由此心，但无论幻心觉心，皆非圆觉妙心。

所谓觉心，即觉悟之心，也只是依幻说觉，是对待法。

前几天有人执此能觉之心为真如，于此可辩！

“皆生如来圆妙觉心”，不是说一切众生产生了如来圆妙觉心，而是说一切众生皆依如来圆妙觉心而生，故如幻化。这个如来圆妙觉心是个什么？为何一切众生皆要依之而生？它不是心，不是俗常所说之心意识之心，乃是真如本性，此经说为圆觉心者。

也不是说圆觉心（即真如），直接生出了众生。若这样领会，则与数论外道一样，冥初自性生觉、觉生我慢，我慢生五唯等……佛法则变成了外道论。

这里是说依生，不是说因生，一切众生皆依圆觉本性而生，非从圆觉生。

“犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。”

依圆觉生众生，犹如依虚空而生空花，空花实不从空生，只是依空而生。无论花生花灭，空性不坏。一切众生与圆觉妙心的关系，正如空花与虚空的关系。

答：迷于事相，唯执我法，不悟真如之心，即是幻心；觉我法如幻，觉悟真如之心，即是觉心。由有前迷，对说后悟，由有幻心，对说觉心。若执此能觉心体为真实心者，亦是法执，此觉心也成幻心。若执无觉无悟，前后只是一心，也是虚妄，不是实情。

又问：幻心觉心二种，与圆觉妙心何别？

答：幻心觉心，皆属有情。幻心无觉有识，觉心虽有觉而不圆妙。圆觉妙心遍一切有情无情，觉而能圆，觉而且妙，不同有情之幻心觉心。

另，一切众生及诸佛菩萨，皆俱圆觉妙心，乃至情与无情皆备有，否则即不圆妙。众生有幻而无觉心，诸佛菩萨唯觉而常无幻心。

若能于此善分别诸法之义，方不枉读此《圆觉》。

“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

问：要让幻心变成觉心，当如何修？答：离幻即觉，亦无渐次。问：那又如何才能离幻呢？
答：知幻即离，不作方便。知幻就是离幻，离幻就是觉悟，末世众生及诸菩萨都应当这样修行。看来知其如幻才是关键！

一切依他缘起之有为法，皆如幻化，《金刚经》说如梦幻泡影，如露亦如电。但要彻底真知其如幻性，非证圆觉（真如、圆成实性）不可。未证之前，对依他缘起法如幻性的感知，也只能是一种相似知，非真知。

问：为何非要证圆觉（圆成实性），才能彻底尽知一切有为法（依他起性）的如幻性呢？此刻我并未证真如，也知其如幻。

答：譬如人见一黑物，未尝不知其为黑色。但当白色之物显现与其对比之时，方知白者愈白而黑者愈黑。

无相者愈无相，则有相者愈显有相；常者愈常，则无常者愈显无常。乃至一丝头、一微尘，皆是有相。

我一朋友，某大学哲学系教授、博导，他知道我学佛，让我给推荐点佛法方面的书籍，说自己过去很少接触。我推荐了《楞严经》。一个月后，问他感觉如何，他说：“佛教所说的东西，跟其它哲学派别的观点也差不多。”我惊讶：“何以见得？！”他说：“比如《楞严》里有一句：空生大觉中，如海一沤发。佛说大觉生空，印度数论派也认为自性生觉大，大生我慢，慢生空等五大及色香等五唯，等等。只是各家使用的名称不同罢了。”

我说：你读书太不严谨了，怎么能把佛法等同于外道法！”

他问：“怎么不严谨了？”

我说：《楞严》说空生大觉中，并没有说空由大觉生。譬如说鱼生水中，并没有说鱼由水生。水只会生波浪，不会生鱼。外道不同，外道认为觉大、我慢、空等皆由自性生，好比鱼由水生一样。

空生大觉中，有个“中”字在。所以不同。

很多外道在讨论世界起源时，基本都有个创世主，或称之为梵，或是自性，或是上帝，或是时间，或是自然，或是道，或是太极，或是积微，等等，总称之为第一因。佛教没有这样的创世主，无始无终，皆属因果缘起。

《楞严》原文：

迷妄有虚空，依空立世界，

想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发。

有漏微尘国，皆依空所生。

佛啥时候说过空由大觉生啊？！[捂脸]

大觉，即如来藏妙真如性，或说为圆成实性，或说为真如本性，或说为法身，或说为一真法界，或说为涅槃等等，有种种名。

吾人之心意识，也有种种不同的觉受，或染或净，可称之为小觉，不是大觉。大觉离心意识。

真心非心，大觉无觉！