148《无量寿经讲座》

《无量寿经讲座》148文字版

国界严净第十一

佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。

自本品到第二十一品，主要宣演极乐的国土庄严——黄金为地，七宝庄严，宫殿楼阁，这些种种庄严都是事相。《往生论》画龙点睛的妙语：极乐三种庄严（一佛、二菩萨、三国土）入一法句，一法句即清净句，即真实智慧、无为法身。所以极乐世界全部只是一清净句——真实智慧、无为法身。其中万事万物、一草一木，没有一样不清净，没有一样不是真实智慧——甚深般若的显现，没有一样的本体不是无为法身。法身无相无为，也无无相，也无无为，所以繁兴大用，现一切相。昙鸾大师《论注》说：“此三句辗转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。”

这些事相的本体是无为法身，所以我们必须要体会的事理无碍。而极乐的境界中，处处表现出事事无碍。所以事理无碍、事事无碍，是我们今后讨论所离不开的，离开这个，在事相之中你就离了本体。有人就觉得不喜欢谈这些，你看看这些还都是些事相，而不知，事相它就说的是理，事相之妙它事事无碍，是一种更殊胜超过事理无碍的境界。真实智慧，是实相的智慧。实相就没有相，真的智慧，真智就无知。无为的法身，是法性身。法性是寂灭的，生灭灭己，寂灭为乐，它寂灭，法性寂灭，所以法身就无相。寂灭了还有什么相？无相也没有那个不相，不相也无。不但相是无，不相也无，所以生一切相。有的人就是偏空，就是空空空空下去了，所以灵峰大师“金刚经它破空论”！就是要破这个空。净土法门就是《华严》，大家都把它看低了。无相，不能无不相，所以相好庄严，就是法身。无知，所以就无不知。是故一切种智，真实智慧。无知无相应这么解释。昙鸾大师的话：“相好庄严即法身。”不是要离开相好庄严去见法身，相好庄严就是法身。所以永明大师《宗镜录》说：“至理一言，转凡成圣。”这样一点就是宗门说的话，“大地无寸土”，哪还大地、找不着一寸土。所以“相好庄严即法身”，全显事理无碍无上殊胜的离言境界。若专执法身无相，则未免仍偏于执理废事。因此经中一切妙相，“当相即道”（这是密宗言语）；“即事而真”，事相即是真如。又如文殊菩萨令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：“遍观大地无不是药。”若能如是会取（体会），禅宗、密宗、净土这三个，即三即一，即一即三。都是事理无碍、事事无碍。而且事相体用一切圆融无碍，一毛一尘没有一样不是圆明具德，一一竖穷三际（串彻于过现未三世），横揽十虚（在空间遍一切处），一一都是不可思议。不能以情相见，不可思虑而知，所以处处事事无碍，处处一真法界。这是在研读以下二十品经文前，首先应当明白的。

我们第三卷开始了，“佛语阿难，极乐世界，无量功德，具足庄严”，佛对阿难说，极乐世界是无量功德所成就，所以国土庄严清净，具足一切庄严，“永离众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”，永离种种苦难，三恶趣（鬼、畜、地狱）与魔恼的名字。众苦诸难恶趣魔恼，连名都没有，何况有实。国中没有春夏秋冬、寒冷暑热、阴雨的现象，也没有海洋、河流、荆棘、砂砾、铁围山、须弥山、土石所成的种种山，只是一片平坦整齐、广大无边，以自然七宝和黄金所成的大地。国土是妙中的妙，所以叫“微妙”；华丽中的华丽，所以叫“奇丽”。国土的清净庄严超过十方一切世界。以下再把重要文句详细解释一下：

“无量功德，具足庄严”。《往生论》说：“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性（就像摩尼如意宝珠一样），相似相对法故。”极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，“一一随众生意”，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。“摩尼如意宝珠”，《论注》说：“借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头。发愿言：‘若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。’尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。”佛入涅槃时，以佛的方便力留下很多舍利，给众生供养修福。当众生福报尽了的时候，舍利就变成如意宝珠了。这个宝珠多在海里面，龙拿来当首饰。如果有转轮圣王出世的时候，以他的慈悲愿力能够得到这个珠子，就可以对这个世界作很大的饶益，可以给出种种众生所须要的东西。所以他就要斋戒修法，向这个珠子发愿：愿它能够降雨似的降出种种宝来，种种众生需要的东西，所以称为摩尼宝珠。他说这个极乐世界种种，就拿摩尼宝珠来作比方，这个宝珠如此殊胜，可以给出众生所须要的一切东西，这只是个相似的比方。因为这个宝珠，只能给众生衣食等等，不能满足众生求无上道的这个愿，但说法可以，所以说只是相似；又这个宝，能满足众生一生的愿，不能满足众生无量的愿，其它的愿一时还得不到，有些差别，所以说相似；因为极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼宝珠来作譬喻，此宝实亦远远不如，所以说“相似”。为什么说是相对呢？因为它只是相似，是勉强拿来作对比，所以说“相对”。

“无量功德，具足庄严”，昙鸾大师《论注》说：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德也。”《论注》是说：法藏菩萨住真实慧，庄严佛土，所以说是“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事”。这两种说法是完全一致的。《往生论》又说，极乐三种庄严入清净句——真实智慧、无为法身。现《论注》说“依法性入清净相”，法身即是法性身，也即是法性。法藏菩萨庄严佛土，是从法身理体显现清净国土，这也就是《往生论》国土庄严入清净句，即真实智慧、无为法身。正因本体是真实智慧、无为法身，这是真实之际，“不颠倒，不虚伪”，所以这样显现的一切事相，“名为真实功德”，更没有任何另外的一法。盖离开了真实便是虚伪。所以真实功德就是“无量功德”，自然也就“具足庄严”。