灵运公《撰征赋》解读汇集

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【道扬按】凡是热爱谢氏文化的宗亲，没有学习过谢燕颉宗长解读或整理过的谢氏古籍恐怕是寥寥无几。因为他注解过的涉及谢氏的文献实在是浩瀚如烟。小编2015年清明节到东谢营学习考察前，就专门研读老宗长关于“祖地”的四篇论述不知多少遍！此后通过本刊及《美篇·宝树道扬》转载过老宗长的多篇解读文章。但是能够像老宗长公开否定自己此前的一些不太准确的观点的，又有几人呢？“学术问题，要严肃。不能欺骗祖宗，也不能欺骗后代。”燕颉老宗长做的说的，真了不起，不愧是谢氏文化研究的楷模。老宗长不仅酷爱谢氏文化研究，其水墨画也是非常的好！本文特别同时分享谢先松和谢剑二位宗长对灵运公《撰征赋》的解读心得，求同存异和为上，尊异求同谢当先。

灵运公《撰征赋》（节选）原文

系烈山之洪绪，

承火正之明光。

立熙载于唐后，

申赞事于周王。

畴庸命而顺位，

锡宝圭以彻疆。

历尚代而平显，

降中叶以繁昌。

业服道而德徽，

风行世而化扬。

投前踪以永冀，

省輶质以远伤。

暌谋始于蓍蔡，

违用舍于行藏。

谢燕颉宗长-灵运公《撰征赋》新解

思念起炎帝烈山氏的帝业，

传承火正的光明。

立意弘扬功业于唐虞之后，

伸展辅佐政事于历代周王。

共同按一定规律的位置以顺应天命，

恩赐诸侯玉圭手版以勘定其所封的疆域。

历经久远的年代而保持着平安显赫，

一路走上中期的繁荣昌盛。

业已完成潜心修道而品德美好，

风行于世而普遍化并发扬光大。

踏着前人的足迹前进以充满着期望，

节约乘坐轻车以避免不必要的伤害。

斜视六路计划着开始进行蓍龟和筮卜，

不遵守于“用之则行，舍之则藏”。

燕颉宗长2018年09月之前译文

统观自炎帝烈山氏以来世代相传的皇统帝业，

均能象掌火大臣火正那样璀灿光明。

能够在唐虞之后弘扬祖宗功业的，

只有申伯所辅佐的周宣王姬静。

他能与众大臣共同顺应天命，从而匡正自己的身份位置，

并能赏赐诸侯玉圭手版，并为之勘定所封的疆域。

虽然经历了那么久远的年代，却仍能一直能保持着社会的平安稳定，

并且充分地发展了中古之后的繁荣昌盛。

其鸿图大业之所以能如此永久，是因为他能潜心修养，以至使得其德政更加美好，

从而使得良好的社会风气盛行于世，并且能发扬光大。

踏着那前人的足迹前进，可使人充满着希望，

如乘坐轻车和行走熟路，可以避免不必要的伤害。

眼观六路并耳听八方的智者贤哲，开始都是专司蓍龟筮卜而德高望重之人，

即使他们虽然不受重用也一样能够舍身成仁。

燕颉宗长最新解读灵运公《撰征赋》的词注

系，留意；挂念、思念。烈山，烈山氏，传说中的炎帝神农氏的别称。洪绪，世代相传的大业，多指帝业。

承，继承。火正，古代掌火之官。明光，光亮。

立，立意。熙载，指弘扬功业。唐后，唐尧之后。

申，伸展。赞事，佐助政事。

畴，类，同类的；古同“俦”。庸命，顺应天命。顺位，位置按一定规律，如先后、大小、高低、左右次序推移、继承。

锡，赏赐，古同“赐”。宝圭，古代帝王诸侯举行典礼时所用的一种玉器。彻疆，指勘定疆界。

历，历经。尚代，古代，久远年代。平显，平安显赫。

降，以降，犹言以后。中叶，中世；中期。繁昌，繁荣昌盛。

业，表示行为完成，相当于已经。服道，谓潜心修道。德徽，德美。

风，风气。行世，流行于世。化扬，普遍化并发扬光大。

投，走向，进入。前踪，前人的足迹。永冀，永远的期望。

省，节约，简易，减免。輶，轻车。伤，受损坏的地方；损害；妨碍；悲哀；得罪。

睽，两眼不看一地方，斜视；分离；背离；违背，不合。谋，计画，计策，主意。始，谓开始时慎重考虑。蓍蔡，犹蓍龟，筮卜。2.比喻德高望重的人。

违，背，反，不遵守。用，取用；使用。舍，取舍；指被任用或不被任用；“用行舍藏”，见《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就出仕，不被任用就退隐。行藏，行迹；底细；来历。

老宗长的部分水墨画欣赏

谢先松宗长对《撰征赋》的解读

一

《撰征赋》是中国文化史上难得的瑰宝，是以赋为体裁的文艺作品中的巨作名篇。作者灵运公以其在中国文化史上的地位，备受后世景仰。由于《撰征赋》篇幅很长，这里只截取开篇的一段，也是被炎帝说拿来作为证据的那一段，我们来分析一下：

系烈山之洪绪，

承火正之明光。

立熙载于唐后，

申赞事于周王。

畴庸命而顺位，

锡宝圭以彻疆。

历尚代而平显，

降中叶以繁昌。

业服道而德徽，

风行世而化扬。

投前踪以永冀，

省輶质以远伤。

暌谋始于蓍蔡，

违用舍于行藏。

这一段的关键在前四句，乍一看，似乎确实是点明祖先的出处。因此有人也认为，连灵运公这么一位伟人，都认为出自炎帝之后，难道不可信么？这也就是我认为林宝的说法是受《撰征赋》影响的原因。

从字面表象上看，系烈山之洪绪，承火正之明光，似乎是在说作者是炎帝的后裔。而紧接的两句似乎又是在说明得姓于申伯。如此一来，作为博学的林宝，肯定也会迅速联想到《诗经·嵩高》了。当然这些只是猜测，缺乏证据。但是，我们不难看出，为什么今天有些人依然以此为证的根本所在。

二

实际上，这样的解读文义是极端错误的。

首先，我们必须要弄明白《撰征赋》写作的时代背景以及目的，这些在《撰征赋》的序里就已经说得非常明白了。

公元417年（东晋义熙十三年）正月，位极人臣的宋国公、相国刘裕，率师西征，直指长安。灵运公其时奉命劳军，于潼关为刘裕送行，对沿途的所见所感，在回朝以后撰写出这篇巨作。在序中，灵运公极力歌颂了刘裕的此番壮举及其丰功伟绩，同时也追忆了先祖淝水之战的功绩。一路所感所想，无不是忧国忧民希望一统中原，振兴晋室。通篇歌颂了历史上历代中兴名臣包括申伯等不世之功。阐发了他的济世情怀。

三

了解了写作背景及目的，我们再来理解这开篇四句的真正含义。

系烈山之洪绪——

系，是；烈山，炎帝神农的别称；洪绪，世代相传的伟业，这里当指帝业，而非指后裔。

这句的意思是：自炎帝以来世代相传的宏图帝业。

承火正之明光——

承，继承；火正，传说中的火神，上古时代有火正官职，专管民事。古代的朝代更迭，阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。来印证传承的正统性。汉朝属火德，因此指代汉朝；明光，阳光，也作常明之光。

这句的意思是：晋继承了汉朝的天下。

这里要注意的是，肯定有很多人认为，晋朝不是继承曹魏的天下吗？实际上，晋朝是在灭了三国以后取得的政权，因此，晋室以传承汉祚为正统的说法，这在《晋书》中有所体现。《晋书.帝纪三》载：咸熙二年十一月，太保郑冲奉策曰：“咨尔晋王：我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自兹厥后，天又辑大命于汉。火德既衰，乃眷命我高祖。方轨虞夏四代之明显，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，辅亮我皇家，勋德光于四海。格尔上下神祗，罔不克顺，地平天成，万邦以乂。应受上帝之命，协皇极之中。肆予一人，祗承天序，以敬授尔位，历数实在尔躬。允执其中，天禄永终。于戏！王其钦顺天命。率循训典，底绥四国，用保天休，无替我二皇之弘烈。”这是一篇劝进之策，司马炎因此即皇帝位。

立熙载于唐后，申赞事于周王——

立，存在；熙载，弘扬功业；唐后，唐虞之后。申，申伯；周王，周宣王。

这两句连起来的意思是：能够在唐虞之后弘扬祖宗功业的，当属申伯辅佐周宣王。

后面几句无非是歌颂了周宣王能够同众大臣一道，顺应天命，建树功勋，这里就不一一注解。

四

由此看来，灵运公在开篇并非是在说明自己的血统来源，而是在说明晋室传承的正统及合法性，以及对于中兴晋室的渴望。

这篇赋的目的是为了称颂刘裕北伐的壮举以及功绩，因此，灵运公不可能将申伯拿来自比。他肯定申伯辅佐周宣王的功绩，是为了颂扬刘裕。就如赋的篇末一样，希望刘裕北伐胜利，肃清故土余逆，使天下一统，人民安居乐业，迎接新生活的到来。

这篇赋所体现出了灵运公高度的济世情怀，以及在动荡的晋末内心的矛盾和悲苦。可就是这么一片伟大的艺术巨作，却被后人误读，成了争议的推手。

谢剑宗亲的解读：《撰征赋》解读偏差——是为刘裕“造宋”而非跨功谢氏先祖

—谢剑

安石公五十二世孙

深甫公二十八世孙

北京谢氏常务理事副秘书长

中国大数据产业联盟智库专家

东晋谢氏创建北府兵通过淝水之战建立了高门地位，但是随着“孙恩之乱”以及谢安、谢玄的故去，谢氏家族对于北府兵的掌控逐渐下降，他自身又发展出来了新的军阀，到晋安帝义熙之后，刘裕力量日渐强盛，在这种政治态势下，谢氏家族的谢晦、谢该、谢弘微等依附刘裕，谢混、谢纯、谢灵运依附刘毅，这是大家族的长久之道，因此在刘裕北伐之前，按照《谢灵运传》“奉使慰劳高祖（刘裕）于彭城”，于“417年仲冬自建康往彭城”，“作《撰征赋》”。公元417年为东晋义熙十三年，仅仅过了不到三年（420年），东晋就被刘裕建立的宋（史称“刘宋”）取代，中国历史进入南北朝时代。

一直以来历史注释都是按照先讲谢氏祖源，再称颂刘裕，其实不是，陈寅恪先生把北方南渡士族分为上、次、下三等，刘裕属于次等士族，因此刘裕对自身的文化不足有非常深度的焦虑，刘裕迟迟不称帝，是而进行北伐，为了就是建立军功和威信，同时带来士族一起北伐收天下人望。与他一起北伐王谢家族分量十足，谢晦“内外要任悉委任之”，《南史·谢晦传》“帝于彭城大会，命纸笔赋诗，晦恐帝有失，”

因此，撰征赋本质上是对刘裕的慰劳，同时代表着内心的期待，是期待刘裕做一个东晋朝廷的保护者，而不是篡位者，因此一开始就从刘裕姓氏源头说明，结尾说你要学习你们的祖先，尤其在彭城，这还是你刘家发源的地方，您不要乱来。然后说咱老谢家是有功于名族的，我们祖上和你的关系还是很紧密的，大家要好好的。

我们来看：

系烈山之洪绪，承火正之明光。

立熙载於唐后，申赞事於周王。

畴庸命而顺位，锡宝圭以彻疆。

历尚代而平显，降中叶以繁昌。

业服道而德徽，风行世而化扬。

投前踪以永冀，省趥质以远伤。

暌谋始于蓍蔡，违用舍於行藏。

据史记《汉书》《通志·氏族略》和《中国姓氏》所载，刘姓的起源主要有三支：祁姓、姬姓、外族的改姓。

祁姓之刘有同出一源的两支：一支直接出自刘累，形成于夏朝；一支出自刘累后裔士会，形成于春秋初期，《新唐书·宰相世系》说:“刘氏出自祁姓。帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰‘刘累’，因以为名，这是前唐“陶唐氏”。事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周封为杜伯，亦称“唐杜氏”。至宣王，灭其国。其子隰叔奔晋为士师，生士。生成伯缺，缺生士会。会适秦，归晋，有子留于秦，自为刘氏。

所以前面的译文就是：

刘裕，你就是帝尧的后裔呀，承袭火帝祝融的血统，

帝尧没有把帝位传给丹朱而传给舜，舜继位后将丹朱封为唐侯，陶唐氏的地位由天子变成了诸侯，因为刘累会养龙，就一直传习下来了，同时在周代呢，积极向组织靠拢。经常帮助周王干革命，为了酬谢你们祖宗的功劳，被周封为“杜伯”，亦称“唐杜氏”。

好了，上述就是简单的分析了一下“撰征赋”的前面意思。后面的就不解读了，有兴趣大家可以一起探讨。

注释

1、烈山，炎帝故里。

2、洪绪，世代相传的大业。多指帝业。

3、火正，五行官之一先秦文献将祝融作为帝高辛的火正，又将他作为帝颛顼的火正

4、立熙载：立功劳，指，陶唐氏即衰，后有刘累养龙有功封于祁，《左传》记载：“陶唐氏即衰，后有刘累。

5、申赞，一直辅助。申，重复，一再，《尚书·尧典》：申命羲叔宅南，赞，辅助，《小尔雅·广诂》：“赞，佐也。”。

于2020年12月2日

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编辑：谢道扬