浅谈清净

大道无多子，唯在清静一法门。

故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。

身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；

而一以心静为头脑。静则定，定则得。

白玉蟾祖有言：「大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。」

又云：「薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。」

而老子之学，则纯以清静无为为主旨。

故清静法门，实为三教圣人所共守。

而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活。

殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。

要作仙作佛作圣人，甚至是得大智慧，立大功，创大业，树圣德，均非从此静字下手不为功！

《内经》云：‘精不足者，补之以味。’浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。万物皆有味，调和胜则真味衰矣。淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以益寿。”

《七部语要》说：“神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神弛骛而不守；志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。”

老子心法十字诀

一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。

二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。

三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。

四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。

五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。

六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。

七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧

八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。

九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。

太上老君说常清静经

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

清心养生

道教哲学观的一个核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。什么是清心？就是思想清静安宁而无杂念。什么是寡欲？就是不要有过多的欲望，对不良的私欲要节制。为什么要强调清心寡欲？道家认为，个人私欲、杂念太多，精神就要受到煎熬，就不能长生久视、得道成仙了。孙思邈指出，长寿对大多数人而言有五难，即名利难去，喜怒难除，声色难断，滋味难绝，神虑难散。如果不能排除以上杂念，是不可能尽享天年的。因此，要做到清心寡欲，就必须节制对财货、名利、声色的欲望，不为权、势、名、利、情欲等所动，如《黄帝内经·素问》所说：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」为了达到清心寡欲这一精神境界，他们在修炼的方法上主张清静无为、绝学无忧、离境坐忘等方法。

可以说，欲求长生不老，清心寡欲是法宝。欲望愈多的人，愈容易自寻烦恼；奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。个人欲望不多，不在世俗中随波逐流，不为争名夺利而苦恼，自然化解了心理危机，防治了心理疾病。精神轻松，机体的生理功能处于最佳状态，免疫力高，抗病力强，病魔也要退避三舍，自然会延年益寿。可见清心寡欲同健康长寿有着十分密切的关系。

清静，道教认为“道”包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是

流。因为，清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如

能清静，则与天地同寿。

《道德经》中提到“静”字有十处。其中“清静”连用的仅一处。第十六章称“守

静笃”，“归根曰静，静曰复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根

叫做静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静

的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称“不

欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那

么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称：“古之畜天下者，无欲而天下足，无

为而万物化，渊静而百姓定。”

意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心

如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，“非日静也

善，故静也，万物无足以铙心者，故静也”而更重要的是因为“天地之鉴也，万物之镜

也”，进而将“静”视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称：

“清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。”将“清静”

和“柔弱”作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称“天静以清”，“水静

则平”；《原道训》还认为“人生而静，天之性也”，都以“静”作为天地万物的规律

和人的行为规范。由此，在阐述人主治国之术时，认为“清静无为，则天与之时，廉俭

守节，则地生之财，处愚称德，则圣人为之谋”。君人之道，就是拿“处静”来约束

自己，拿“节俭”而守纪律来约束下属。“处静”，就不会骚扰下属，“节俭”，就不

会使民众产生怨恨的情绪。

早期道教继承了先秦和两汉道家清静是“道”之本源的观点。《老子想尔注》认为

“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求“天子王公”，尽管荣华显达，被人尊奉，

但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。对于学道的人，则“当自重精神，清静为本”。《太平经》中则认为天地有性，“善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪”，人只要能够自己“善”和“正”，就能感动天地。声称“人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应也。”从魏晋至唐代，“清静”一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。司马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主，百神之帅”。学道的第一步就是“安坐收

心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”。收心的标准，就是“是非美恶，不入

于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心”。只有收心，才能“各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归”。唐代以后道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称:“清者，天之气也，浊者，地之气也。”

又曰：“清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”

元初道士李道纯也注曰：“清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常

静。清静久久，神与道俱，与天地为一。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是

澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，

澄其心而神自清”。杜光庭在其注本中对此也有所阐释：“遣者，去除之喻也。人能去

其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉？”

李道纯认为“遣欲之要”为“悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物”，就是经文

所述之意：“能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无

其物。三者既悟，唯见于空。”身心和万物，都被视作“空”，当然物欲即可摆脱。

《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有“观空亦空，空无所空。所空

既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。由此，修炼的“清静”，才是“真道”。“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得”。这样一种“清静”得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。

宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道”。

意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，

“专精积神，不与物杂，谓之清”，“反神服气，安而不动，谓之静”。卷九十二《仙

籍语论要记》称，“专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制

念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则

近真矣”。“近真”，就是得道的意思。全真道创立后，“清静”之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：“一念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清”；另一首题名《静》：“外境不侵，内神自定。一点灵光，莹然自静。”这两首诗从“外侵”、“内念”等角度描述了内修中的感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，

称：“清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清

静所到也。”李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及“清净”时，也说“灵源浪息谓之

清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东”，“清清

净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚”。认为内修之中，

神水之流转，关窍之通透，都要依靠“清静”功法作为基础。

清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”

问题。他认为“静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义”，主张“成真作圣，皆从

此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟

此一出一入间，实为玄物之门”。认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强

调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。

王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士“当须入三静关”，要大静三百日，

中静二百日，小静一百日。在入关期间，要“闭户不出”。但是，黄元吉在修炼场所

的选择上，并不主张形式上的“静”，认为：“只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：

炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未

见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。”至于玉液已成，炼金液大丹时，为了

以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程

中，黄元吉也认为动静是结合的，“当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，

无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从

此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动”。通过“静坐”的修炼，达到先天之

“觉动”。在一静一动之中，“真精真气真神，即从此而生”。

清静，是道教思想概念之一，同时也是修行的目的，通常指思想的安宁无杂念、心性纯正恬静，清简自然。

太上老子曰：“清静为天下正”；全真道重阳王真人亦曰：“有内外清静。内清静者，心不起杂念；外清静者，诸尘不染著，为清静也。”

学道的人只有清静，才能修道和得道。

《道德经》第四十五章说：“静胜燥，寒胜热清净为天下正。”

第十六章又说；“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”

这两段经文的意思都是说静就是道的根本。

道教主张清静，正是为了：“真思志道，学知清净”，“人法天地，故不得燥处，常清静为务”（《老子想尔注》），因此，《老子想尔注》又称“道常无欲乐清静，故令天地常正”，意思是人只有“无欲”而“清净”，才能符合道的规律。如果人的声色欲望滋生，“浊动”不已，则人和社会都会受三毒侵蚀。三毒，指的是阴神之毒，能害人之性；阴精之毒，能害人之命；阴气之毒，能伐人脏腑。

唐宋以后，“清净”逐渐与人的内丹修炼相联系，《真仙直至语录》称；“清净者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明，气海静则邪欲不能作，精全尔腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清净所到也。”在修炼中，追求一种“真常应物，真常得性，常应常静”的“不起纤毫尘念”的境界。

道教徒要做到清静，首先应该做到“寡欲”和“无为”。对待世俗的声色欲望和名利企求要有个正确的态度。

如果没有非分的谋划和过分的欲求，那么久不会有白天的焦虑、晚上的苦恼以及复杂的人际关系。