567菩萨的修行是广大无边,是没有相,也没有障碍,等于虚空华严经浅释(宣化上人)

卷四十三丨十定品第二十七之四

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义

【佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界，无量变化。悉知如幻而不染著。安住无边不可说法，自性清净，法界实相。如来种性无碍际中。无去无来，非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分别。】

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。能示现这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的变化，是无量无边。菩萨悉知一切变化，如幻如化，所以不染着，不贪恋，安住在无边不可说法中。自性是清净，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虚妄之相，但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中，也未所从去，也未所从来。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以现量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而开悟。菩萨的心，既不迷乱，也不分别。

【为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼。所知境界。广能开示微妙法门。】

菩萨这种境界，为过去、未来、现在，十方一切诸佛之所称扬赞叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是真实，而无虚妄。这是清净法眼所现证，慧眼所普见。成就佛眼，作为世间的明灯。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能为一切众生开示微妙不可思议的法门。

【成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界，无有障碍。入智种性，出生诸智。离世生法，而现受生。神通变化，方便调伏。如是一切，无非善巧。】

菩萨成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对于一切境界，无有障碍。能入智慧种性，生出一切智慧。虽然离开世间生死之法，可是还示现受生死之相。用种种神通变化，方便来调伏众生。这样的一切，都是善巧方便。

【功德解欲，悉皆清净。最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力，坚固不动。功德无尽，世所称叹。于一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙宝，为大智者。犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法。】

菩萨对于功德，所明了所希望，都是清净。换句话说：就是在染污法中，也修清净法。到最极致的微妙处，又具足、又圆满。一切智慧，广大无边，犹如虚空一样，能包罗万有。所谓“真空妙有，妙有真空。”菩萨善能观察众圣的境界，也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力，能坚固不动，所谓“八风吹不动”。菩萨的功德是无穷无尽的，为世间一切众生所称赞。对于一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，积聚一切善根的妙宝，作为智慧中的大智慧者。犹如大宝莲华，其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能见到十方无量诸佛，能清净一切法。

【所行寂静，于诸佛法，究竟无碍。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘。其行广大，无相无碍，等于法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空。无有边际，无所缚著。】

菩萨所行都是寂静。对于一切佛法，得到究竟的无障碍。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧，则为菩萨的上首。为十方三世一切诸佛，共同来护念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，遍满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘，而不攀缘。菩萨的修行，是广大无边，是没有相，也没有障碍，等于虚空。虚空是没有边际，没有束缚，没有执着。

【于诸世间，普作饶益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。】

菩萨对于一切世间的众生，普遍作为饶益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出来的，完全能圆满无碍，通达无量诸佛的境界，已经善于成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠，清净菩萨的种子。能随顺修行，生出诸佛的菩提觉道。对于一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行门，成就坚固的力量。

【一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏。咸令欢喜。】

十方三世一切诸佛的自在大威神力，众生是难闻难知，只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门，住在无相法的果位。菩萨是即相离相，所谓“扫一切法，离一切相。”菩萨虽然能永舍一切诸法，可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿，一切众生心中所欢喜什么法，菩萨就为众生说什么法。令刚强的众生，皆被调伏。使众生，统统皆大欢喜。

【法界为身，无有分别。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。】

菩萨以法界为身，虚空为用。没有一切分别心，离开一切识，而用一切智。菩萨的智慧境界，是无穷无尽的。菩萨的志愿，是勇猛精进，不向后退转。菩萨的心，是平等的，没有彼此的分别，也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际，明了一切劫的差别和次第，分别很清楚。

【开示一切法。安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯，生诸善根。永离世间，常生佛所。】

菩萨能开示众生一切法，安住在一切诸佛刹土，能庄严清净一切诸佛国土，能显现一切正法的光明，能演说过去未来现在三世一切的佛法，能指示一切菩萨所住之处所，作为世间的大明灯。能生出一切诸善根，能永离世间一切的染污法，能常生在佛的道场中，亲近于佛，承事于佛。

【得佛智慧。明了第一。一切诸佛。皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求，皆无不果。】

菩萨能得到佛所有的一切智慧，明了第一义谛的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛，都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。（佛是过去的众生，众生是未来的佛）是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圆满的成就果。

【具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。亦为开示闻法善根。住实际轮，于一切法，心无障碍。不舍诸行，离诸分别。】

菩萨又具足大威德，住在增上菩提心。无论在什么道场中，凡是听到佛所说的法，皆记忆不忘，随时随地能善说妙法，教化众生。菩萨开示众生，令众生闻法而增加善根，住在实际（真如法性）理体之轮。对于一切法，心中无障碍。不舍弃菩萨应修的一切行门，离开一切的分别心。

【于一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴暗。悉能明照一切佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。】

菩萨对于一切法，深深了解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。

【虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。】

菩萨虽然随着世间的俗谛，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的真谛法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对于所有一切的境界，无所系缚，无所执着。

【了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。于一境门，生一切智。】

菩萨明了一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。

【观十力地，以智修学。智为桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明了。所有大愿，靡不成就。】

菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作为桥梁，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白了解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。

【佛子。菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。】

各位佛子，菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓“无智亦无得”。

【虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。】

菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是“有不碍无”，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明“无不碍有”的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是“二而不二”，后四十句是“不二而二”。

【虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生，而常转法轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。】

菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的果过报。

什么是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩为百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无为法，有六种法──合为百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细了解，可以参考《百法明门论》。

菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。为什么？因为要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。

菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因为要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。

菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。

菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。

菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。

菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。

菩萨恒常转大法轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。

菩萨虽然知道“诸法从本来，常自寂灭相”，不可以言诠。可是还在无生法中，而常转妙法轮，来为一切众生说法。

菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。

菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。

【虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实，而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。】

菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。

菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”可是还要在平等法宣说无上之法门。

菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓“离言说相，离文字相，离心缘相”，可是能演说清净的言辞。

菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。

菩萨虽然知道一切诸法，是不可明了知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有真实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到真实之道的法。

菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有为法。无漏法，就是无相法，就是无为法。

菩萨虽然知道一切诸法，是无违无诤，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相诤论。可是法也没有自，也没有他的分别。

菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。

为什么无人所教，而能自通？因为到了“扫一切法，离一切相”的境界。所谓“离言说相，离文字相，离心缘相”的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。

菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。

怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因为在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓“理则顿悟，事则渐修。”虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发面的发粉一样，把它掺在面中，才有发酵的作用。

【虽知法无转，而转法轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。】

菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大法轮，来教化众生。

菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓“诸法从缘起，诸法从缘灭。”缘生的法，是没有自性，所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。

在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩萨把它分别来说三世的法。为什么要这样的麻烦？因为菩萨爱做辛苦的事，又可以说爱管闲事，所以心甘情愿去行菩萨道，为利益一切众生，而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生，受尽劳苦，而无怨言。总希望众生改邪归正，弃暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。

凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去争取，否则，就绝对不去做。菩萨的思想，恰好相反，专为众生着想，不为自己打算，所以有无缘大慈、同体大悲的精神。

各位观察全世界的人类，哪个人是为大家谋幸福？根本就没有，完全都是为自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有营养的食物，我要住豪华的楼房，我要坐流线型的汽车……。总而言之，一切皆为自己的享受而着想。人人有这种的思想，世界焉能太平？

学佛的目的，就是转变自私的心，成为大公无私的心。事事为人，而不为己。牺牲自己的快乐，去援助他人的困难，所谓“慈悲为本，方便为门”，这是佛教的宗旨。

佛教是救世度人的教，给众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便尽量去拯救出苦海，甚至赴汤蹈火，在所不辞，这是佛教徒起码的责任。先由自身做起，然后推广到群众。人人如此，则世界和平，安居乐业，成为世外桃源。

菩萨虽然知道一切诸法，没有作者，可是还要广说一切作业，也就是因果律。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”：种善业，受善报；种恶业，受恶报的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有因缘，可是还要说一切法集因的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有等比，可是还要说平等和不平等的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有言说，所谓“言语道断，心行处灭”。可是还要决定说三世的法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有所依的体，可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。

【虽知法无身，而广说法身。虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛。虽知法无色，而现种种色。虽知法无见，而广说诸见。虽知法无相，而说种种相。虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别，而说行果种种差别。虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。】

菩萨虽然知道一切诸法，是没有身体，可是还要广说法身的理体。

菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际，可是还能演说唯有一佛，就是释迦牟尼佛。

菩萨虽然知道一切诸法，是无形无相无色，可是还要示现种种的色相。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个见，可是还要广说一切诸见的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个相，可是还要广说种种的相。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个境界，可是还要广宣说一切智慧的境界。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个分别，可是还要说修行所得的果报，有种种的分别。所谓“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”学佛的人，要相信因果报应的真理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有出离。因为诸法的本体，是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故，可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。

菩萨虽然知道一切诸法，本来是常住的、不变的，可是还要说一切流转变化的法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有照明，可是恒常广说智慧光明遍照的法。

=====|分享即是法布施|=====

=====|分享即是法布施|=====

回向偈

【愿以此功德，庄严佛静土。】

【上报四重恩，下济三图苦。】

【若有见闻者，悉发菩提心。】

【尽此一报身，同生极乐国。】

【欢迎转载流通】

【欢迎添加】