肉身佛不在世的时代,哪四种人一定能得到《法华经》？

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「四法」中成就任何一法，你在来生来世在没有肉身佛的时代，你都能得到《妙法莲华经》。

一者，为诸佛护念：

这不是异想天开：我表现得特别好，天天烧香拜佛，佛就来护我。「为诸佛护念」根本在于「一念信解」的功德。明心见性之人知道，十方法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾一切无情物，都是当人当下一念所变现而已，你得「诸佛护念」。你已经与万法融为一个本体。你得诸佛护念是因为你护念了诸佛。这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。佛不度人，唯人自度。

《楞严经》是讲修心，行善积德毕竟也能与佛法结缘。可是我们正修必须明理，必须见道，这叫「得诸佛护念」。

从释迦牟尼佛到观世音，到牛马猪羊，到泥巴瓦块，都是「诸佛」，都是我们一个念变现而已。做到这一点，按照藕益大师的判断，你即已「住入佛家」，在住位菩萨以上的境界，住位乃至到十住位。

这里的见道位根本就涉及不到「行」，与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨，那就是解行并重；在住位菩萨只论解，不论修、不论行。见道位普遍而言，可以在初住位到十住位之间。这还是方便说啊！有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。大根基之人可以一念成就，一时成就。

二者，植众德本：

这是由住位菩萨大作佛事，按照藕益大师的判教，「植众德本」相当于行位菩萨，初行到十行位。见道以后历事炼心、转境界，进一步破除无明烦恼、我执习气。一切功德之本在于这个心，言为心声，行为心使，身为心役。所以心是德之本。正因为心是德之本，对于利根人而言，见道即是修道证道，「即开、即示、即悟、即入」。

三者，入正定聚：

「正定聚」就是一个层次一个层次积功累德，步步上升。「植众德本」，因为我们这个「本」是从根本心地而发。经过一段时间的磨练，我们自然而然养成一种习气。三句话不离本行，说话、吃饭、穿衣、走路、待人接物，时时事事处处念念在道，这叫「正定聚」。

这是养成了一种习气，不是刻意做作。按照藕益大师的判教，在这个阶段相当于地位菩萨。初地位以上的菩萨已证念不退，念念流入萨婆若海——萨婆若海就是智慧的海洋；也可以理解为身口意这三业随智慧行。这个功夫并不难。只要我们注意不断地提醒自己，你做什么事情都能做到「正定聚」。

你就是给人家当保姆，给人家打工，你能不能做到「正定聚」啊？给人家带小孩，那个小孩就是阿弥陀佛，就是你；不用管他给你多少钱，对你什么态度，全心全意地服务给老板打工，老板就是老佛爷。我们尽职尽力多为老板创造点财富，他多为国家创造税收，是不是在供养社会，供养大众啊？

大众都是我自己。

钱在我这里和在老板那里都是一样。你自然和颜悦色，老板也会喜欢你，周围的同修也会喜欢你，一听知道：哎呀！你是受持《法华经》的。好了，一大帮都给你度过来了。

要培养「正定聚」，进入地上的菩萨难不难呐？即使把你放到监狱里，你能不能「正定聚」？那我正好在这里观照。没有什么事情的话，我就求往生。没什么了不起的事。

监狱是不是阿弥陀佛，是不是极乐世界啊？没有哪一法不是正法道场，只看你会不会用心。你不要呼天喊地：「我怎么这么冤枉呐！那个不学佛的人儿女满堂、飞黄腾达呀！我这个天天刻苦学佛的人还搞得倾家荡产、家破人亡！」怨天尤人，你这还是修行人？这就是历事练心，心能转境。我修行这么样地勇猛精进，别人还在专门找我的短处，横挑鼻子竖挑眼，岂有此理啊？所以这种心态，你用「正定聚」一观照，是不是马上就应该感恩呐？一切人都是我自己。

四者，发救一切众生之心：

发大悲心度化一切众生。第四跟第三好像位置反了。第四点判为回向位的菩萨，救众生就是「回自向他」——他就是我啊，成就了救度一切众生的大慈悲心。

【善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经】：这四种功德成就，其中任何一项功德成就，在如来灭后你都能遇到《妙法莲华经》。即使遇不到道场，你也会读诵《妙法莲华经》。

能够读诵《妙法莲华经》的菩萨可以以此印证自己的功德。你不要以为：哦！这是我老姐给我的。这是我的一个老同修给我的。错了，都是你自己给你的，因为你在过去世中已经成就了这四项功德，鬼使神差他就能让你以种种的机缘读到《妙法莲华经》，那更不用说我们在这里整本整本地听闻《妙法莲华经》，那功德更不可思议！

编后语

妙法「莲华」：

首先是「莲华之根」

——

藕。

藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。

第二个法——华开莲现。

其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！

第三个特征，比喻在烦恼证菩提。

这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。

这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。

来源：网络

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