学习《地藏经》之'方便'

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地藏菩萨赞

地藏菩萨妙难伦化现金容处处分

三途六道闻妙法四生十类蒙慈恩

明珠照破天堂路金锡振开地狱门

累世亲姻蒙接引九莲台畔礼慈尊

在恭诵《地藏经》的过程中，我们均会获得殊胜感应，亦或有不甚解处，譬如《地藏经》第一品言“是时圣女广设方便，劝诱其母”，第二品言“十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便”，经中还有其他诸多地方提到“方便”一词，《地藏经》中所说的“方便”我们该如何理解？“方便”对我们的修行有着什么样的意义呢？

佛教中的方便

“方便”是重要的佛教术语，巴利语音译为“沤波耶”，旧译作善权，又译为权巧施设；意为善权、变谋，指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

《妙法莲华经·方便品》中云：“舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

在经文中，佛陀对舍利弗言，确认自己示现于世间的目的就是欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，而为了达到这一目的，佛陀随顺众生的机缘，以无数方便来演说诸法。

由此可知，佛陀所宣说的一切教法都是“方便”，而“方便”的目的，则是为了引导我们趋向涅槃。

方便的含义

佛教中“方便”主要有三种含义︰

一、相对于“真实法”的方便︰系指为引导众生入真实法而权设的法门，称权假方便、善巧方便。佛菩萨应众生之根机而施与化益者即是。如《法华经义疏》云︰“方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。”《法华经玄赞》云︰“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便。”

二、相对于“般若实智”的方便︰乃照现于平等实智之上的差别权智。如昙鸾《往生论注》云︰“般若者，达如之慧名；方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。”

三、指为证见真理而修的加行。

方便的种类

《菩萨地持经》中所说的菩萨为度化坏佛法者、处中者、已入者、已熟者等四种众生，当行六种巧方便：

一、随顺巧方便︰谓菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心，然后以如来甚深法义，令其易解易入，获大利益。

二、立要巧方便︰要即誓约，谓若有众生从菩萨要索田宅、饮食、钱财等种种资生之具时，菩萨即与之立誓约，言︰汝能供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒者，我当施汝，若不能，则不施与。彼众生既闻此誓约，即能如说修行，满所愿欲。

三、异相巧方便︰谓菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒者，或有不顺其教者，菩萨则现乖异嗔责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善。

四、逼迫巧方便︰谓菩萨于自眷属作是言教：若我眷属有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加调罚，或至摈斥。彼诸眷属畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。

五、报恩巧方便︰谓菩萨先有恩德及于众生，或施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但望其供养父母，乃至受持禁戒。

六、清净巧方便︰谓菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间或生王宫，舍上妙乐，出家学道，令诸众生舍离高慢，及成无上菩萨，又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净。

方便的作用

佛陀宣说无数方便法门的根本目的，无非是要引导我们获得涅槃，证悟真如，因此引导修行便自然是“方便”最重要的作用了。

《妙法莲华经》中有两个比喻，很好地说明了“方便”的意义和内涵，那就是“三车喻”与“化城喻”。

“化城喻”当中，聪明有智慧的长者以化城为方便，引导众人度过险难恶道，最终达到寻求宝藏的目的。而佛陀在教导众生的时候，也时常如此，通过安立声闻、缘觉、菩萨三乘教法，从而引导众生逐步获得一佛乘。

“三车喻”当中，大富长者用羊车、鹿车和大白牛车引诱贪玩的孩子们离开火宅，这当中阐释的也是这种道理，三车分别表示声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的教法。不但这三乘教法是方便引导的体现，其他诸如四圣谛、八正道等也都是如此。

《地藏经》中的方便

《地藏经》第一品言：“是时圣女，广设方便，劝诱其母”，这里的“方便”是指地藏菩萨在因地（尚是婆罗门女的时候），为救度母亲，借由现前与母亲相处的因缘，运用种种令母生信的方法来劝导母亲，令母亲奉行正知正见，并希望于未来获得解脱的果报。

《地藏经》第二品中，佛陀说“十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便”。这里的“广设方便”，含义同于《观世音菩萨普门品》当中“众生以何身得度，即现何身而为说法”的道理一样，指的也是佛菩萨观众生应以何种因缘得度，即现何种因缘来救度众生的意思。其要义在于，在佛菩萨看来，没有一个众生不能被度化，也没有一个众生是菩萨要舍离的，佛菩萨可以善观一切众生的因缘，并能采用各种相应有效的度化方法来对治众生种种的习气和烦恼，这个过程就叫做“广设方便”。

在佛法中，“方便波罗蜜”是菩萨的十度胜行之一，它与“般若波罗蜜”相结合，方能实现“理事圆融”、“知行合一”。因此，只要是菩萨能让众生对三宝生起信心，继而去恭敬三宝、皈依三宝、奉行佛法，甚至更进一步地反观自心、蠲除烦恼，而使用的不拘一格、种种自如无碍的度化众生之法，就叫做“方便”。

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