孝经浅悟∣《感应章》16-1

孝经浅悟

《感应章》16-1

原文:

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。

天

地

明

察

“感应”，感，指孝行之感；应，指天地之应。合言，明王的孝行做到了极致，所以得到了天地的回应，有各种祥瑞的事件。

“子曰：‘昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；’”夫子以过去的明王（尧舜禹汤文武周公）为证，告诉我们这样一个事实：孝感动天，孝做到极致，就能感通天地之道。天、地、人三才皆有道，人道本就顺应天地之道而有，所以人道通于天地之道，而这个通道就是孝。

天道乾，地道坤。《象》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天的运行刚强劲健，日月星三光普照，春夏秋冬四季有常，所以君子效法天德，不停地自我奋发图强；地的气势厚实和顺，不分美丑、净染、大小普遍承载，平原、山川、河流皆有滋生之利，所以君子效法地德，不停地增厚美德、容载万物。

一个家庭就是一个小宇宙，男女阴阳和合，也是上有天，下有地，男主外，努力工作，挣钱养活一家老小；女主内，相夫教子，照顾家庭衣食住行。父母在，天地是完整的，儿女就有完整的家，父亲的刚强、母亲的慈爱，蕴含了天地的精神。历代的文学作品对此多有描述，朱自清的《背影》通过白描手法勾勒出一个父亲对家庭的付出，而唐朝著名诗人孟郊的《游子吟》则道尽了天下游子的心声。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”所以明王事父孝，就能从父亲身上学到天道的内涵——事天明；事母孝，就能从母亲身上学到地道的内涵——事地察。明王父天母地，对天地的认识了解，是从自己的父母开始，孝能通向天地之道。

有人可能觉得：哪些称职的父亲能传递为父的内涵，而哪些不负责任的父亲简直不配为父亲，哪里还能传递出天道的内涵。父母皆有道，《论语·学而》“三年无改于父之道，可谓孝矣。”虽然父母本身不一定知道父之道、母之道的内涵，但孝子却可以通过承事父母，得到父之道、母之道。如武王的父亲文王是先王，传承父之道、天道，大家没有疑问，顺理成章；但大多数人的父亲是普通人，如舜的父亲瞽瞍，不是一个好父亲，甚至一直想要谋害舜，但舜却透过孝顺父亲，大孝终身慕父母，得到了父之道，进而父天母地，效法天地，成为有德有位的天子。

所以，一个人假如对父母之恩都没感觉，对天地的大恩就更加没感觉；对天地没感觉，就不会珍惜天时、爱惜地利；连惜福习劳、保护生态环境都做不到，又何谈事天明、事地察。《论语·述而》“子钓而不纲，弋不射宿”、“子之所慎：齐、战、疾”、“子不语：怪、力、乱、神”即是夫子对天地的明察。

“长幼顺，故上下治。”《御注》曰：“君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。”长幼，是在家而言，出外，则是君臣、上下，居家理移于官就是治政之用。所以长幼能顺，上下就同样如此。人与人的关系无非上下左右，悌道全部含摄。悌道源自于孝，“兄弟睦，孝在中”，因为爱敬父母，所以兄友弟恭，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”；将心比心，推己及人，所以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，孝悌之至才有圣人的大同世界构想，天下一家，人人皆得到应有的照顾。

“天地明察，神明彰矣。”天地有规律，曰之自然法则。对自然法则了解越深刻，越能顺应天地，与天地和谐共鸣，古人一直崇尚追求“天人合一”的境界。《孝经·庶人章》“用天之道，分地之利”，即是一个普通人顺应天地的行为法则。《御注》曰：“事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。”如果对天地的变化、运行规律了然于心，并且怀着爱敬孝顺之心去做，那么就会善有善报、“作善，降之百祥”，各种祥瑞的感应就会在自己的生命中、在天地间显现，这完全是自然法则的作用，是孝行的彰显而已。

《礼记·王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告。”天子出征前，要先告祭天地、宗庙，意谓受命出征；班师回朝，也要摆设酒食祭祀先圣先师，感恩护佑。关于田猎，礼法更有明确的时间规定。正月以后，虞人才可以进入川泽垒梁捕鱼；秋冬之交，才可以开始田猎；八月以后，才可以设网捕鸟；到了十月，才可以进入山林砍伐；昆虫尚未蛰居地下之前，不可以纵火焚草肥田。不捕幼兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的小兽，不捣毁鸟巢。这样秉承天命、爱惜物命，自然天地祥和，风调雨顺，国泰民安。《瑞应图》曰：“圣人能顺天地，则天降膏露，地出醴泉。”