《孝经》日学感应章第16-1章

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一日一背

今日诵读

以下视频来源于

兰若学堂

领读：祥光老师

今日串读

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

14）子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

15）曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；

大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”

七日百遍读书法

（1）今天进度，读30遍。如果内容较长，则分上半段和下半段分别完成。在这30遍中，其中慢读10遍（眼熟）、紧读10遍（口熟）、背读10遍（心熟）。

（2）今天进度，串读5遍。如果分上下半段的，上下半段合起来串读5遍，不分上下半段的，就把这一段再串读5遍。

（3）前六天进度，分别读诵5遍。

（4）前六天进度＋今天进度，串读5遍。

如此的话，今天的进度可完成40遍，以后六天中每天再读10遍，合起来七天则满100遍。

【慢读】是为了达到眼熟的目的。不时地盯着原文去读，时间长了，自然眼熟。

【紧读】是为了达到口熟的目的。读诵时语速加快，不时去诵读，时间长了，自然口熟。

【背读】是为了达到心熟的目的。读诵时记忆诵读，可随文作观，时间长了，自然心熟。

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权威注释

1.原文

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。

2.白话

孔子说∶

“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。

3.注释

唐玄宗《御注孝经》

子曰：

“昔者明王事父孝，故事天明；

事

母孝，故事地察。

王者，父事天，母事地。

言能敬事宗庙，则

事天地能明察也。

长幼顺，故上下治。

君能尊诸父，先

诸兄，

则长幼之道顺，君人

之化理。

天地明察，神明彰矣。

事天地能明察，则神感至诚，而降福祐，故

曰彰也。

3

名师讲解

讲师：李诚一老师

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兰若学堂

《孝经·感应章第十六》之一

朋友们好！很高兴可以和大家一起学习《孝经》。今天开始，学习《感应章第十六》。 一起恭诵原文：

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

邢昺《正义》上说：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通于神明，皆是应感之事也。前章论谏诤之事，言人主若从谏之善，必能修身慎行，致应感之福。故以名章，次于《谏诤》之后。这是解释本章为什么命名为《感应章》，因为

本章都是讲感应相关的事。

通常讲那个感应，我们会理解为宗教里的一些神奇事件，甚至很多人会认为是迷信。

实际上，这个感应是通于一切的。

“感应”这个词从现代意义上我们不太容易理解，

其实所谓的感应就是作用力与反作用力。感，就是感觉，应，就是回应、效应。

孟子讲“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，我们用爱心对待别人，别人就用爱心来对待我，我很恭敬别人，别人对我也很恭敬，这就叫感应。

有感就有应，有作用力就有反作用力，我用什么态度对待这个世界，这个世界就用什么态度对待我。

举一个例子，大家会更容易体会，今天你主动给别人一个善意的微笑，人家自然也会给你回应一个微笑；哪怕是路上遇到的一个陌生人，也会如此，大概多数人会有这样的体验。再有，你做事很努力、很尽责，老板就会比较器重你；你学习很认真，老师就会比较喜欢你，这也是一种感应。感应就是讲人与环境相互之间的关系，这样来理解它就不是迷信了。

实际上这个感应是心有所动就有感，心一动，外面的境界也会跟着转动，这叫应。

所以感和应是同时的，以善心去感，得到的是福报；以恶心去感，得到的就是灾祸。

所以古人讲的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，当一个人他起心动念是善的，想到的是别人，他所得到的便是福报；如果一个人起心动念为自己，自私自利，想的都是自己的名声利益，或者是满足自己的欲望，而不顾伦理道德、不顾父母、不顾祖先，这样的人必定天地所不容，鬼神所憎恨，得到的必定是灾祸。

所以祸福的门在哪里？“惟人自召”，是你自己感招来的。怎么招法？就是感应。

感应之理，其实就是“从因到果”的道理，种什么样的种子，自然结什么样的果实。

“因果”在传统文化里面，道家讲的很多，佛家也讲的很多，儒家讲的少一点，但是也非常承认这个因果之理。譬如《易经》，这是儒家十三经之一，它就讲到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，一个家庭如果是积不善的、造恶的、为富不仁的，自私自利、损人利己的，它是积恶之家就会有灾殃。所谓“余殃”，很有深意，就是说这个灾殃可能是自己受报，也可能在他的子孙那里受报。余就是剩余，就是除了自己受到殃报还有余殃，这余殃是谁来受？自己子孙来受。那么积善之家，行善的、积德的、能够舍己为人、能够救人生命的，或者教人向善的等等，做这些善事，他家里必定有好报，必有余庆，庆就是福报，这余庆就是除了自己身上所受的福分以外，还有余福可以绵延到子孙后代。《书经》上也说，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，讲的也是一样的道理，这个实际上是自然之理，感应是自然的，不是人为创造的，从科学的讲法它是一个客观规律。

本章是说孝悌之道，会产生什么样的感应？我们分成三个层次来叙述。第一个层次：孝悌之道与天地神明的关系。原文，子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。”

我们一句一句地来学习。“昔者”，是讲过去，“明王事父孝”，过去的圣明的君王，包括尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这类人物，他们能够对父亲尽到孝道，那么就能够事天，这个天包括日、月、星辰，也包括四时寒暑季节变化，这里讲的天和地其实都是泛指一切自然现象、自然规律。能够对父亲尽孝，他能够事天明，明是智慧，也就是跟自然处理好关系。“事母孝，故事地察”，能够对母亲尽孝，这也就能够对大地非常的明察。唐玄宗的《注解》说到，“王者，父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也”。这是讲到，王者就是这里讲的过去的明王，圣贤的君王，“父事天，母事地”，是用《易经》来解释，《易经》里，乾是代表天，在人伦关系上也代表父，坤代表地，在人伦上代表母，所以父母跟天地其实都是一样的，因此它是相通的。我们看，在一个孩子的生命之中，父亲是天，母亲是地。父母和好对孩子来说就是天地祥和，孩子就会健康成长；如果父母关系不好，当着孩子的面争吵，甚至离异，就是天崩地裂、天翻地覆，对孩子的伤害就会比较大。

那么，为什么“事父孝”就可以“事天明”；“事母孝”，就可以“事地察”呢?

过去圣君、明王对自己的父亲非常孝顺，以至于能够了解天道、处理好与天的关系；对母亲很孝顺，就能够对地理非常了解。

如果我们仔细观察和思维，其实并不难理解这其中的因果道理。一方面，我们真正去孝顺自己的父母，就会懂得天下的父母都是需要孝顺的，也懂得了天下儿女的心，对人的理解能力自然增加了。另一方面，我们真正做到孝顺父母，能随时体会到父母的心态、需要、感受，做到“养则致其乐”，一定可以养成很敏感的洞察能力。

现代人对大自然缺乏感知，一个真正的孝子在孝顺父母的过程中一定是无私的，对于父母的需要和内心的感受能够敏锐地觉察；孝是无止境的，一个真正的孝子需要理解父母的期待和担忧、知道父母内心的变化和感受，心一定是很柔和的、清静的，所以对于周围事物的感知程度一定是很强的。

还有更深一层意思，我们在孝顺父母的过程中是有敬和爱的，我们经常讲“侍父如天”，当我们学会对父亲敬畏和感恩的时候，我们就懂得了对天地的敬畏与感恩，我们经常讲“大地母亲”“地球母亲”，一定是在和母亲的相处过程中，感受到母亲的恩情就像大地一样无条件地包容，能够理解母亲的爱，才能够理解大地的爱，才能够对地球母亲生起感恩的心，孝顺自己的父母，让心胸也变得宽广了。

所以任何一个人，真正做到了孝顺父母，“事天明”“事地察”也就是自然而然了。

因为他的智慧通过孝行而激发出来，他对于宇宙和人生的这些道理、现象就能通达明了。他就能够事天地，在天地之间、在自然界里面摆正自己的位置，处理好人与人之间的关系，处理好人与自然的关系，处理好与天地鬼神之间的关系，这就是孝道的功用。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）