丨《孝经》草书篇章草笔意,遒劲精绝

靈泉書院，禪藝空間

感谢点赞在看，欢迎关注分享

《孝经》

唐贺知章草书

贺知章——

（659-744年），会稽（今浙江绍兴）人。字季真，自号四明狂客。

少以文词知名，因张说的推荐，为正殿书院修书，同撰《六典》、《文纂》。

开元初年与吴越人包融、张旭、张若虚以诗文齐名，世称“吴中四士”，亦称“吴中四友”、“吴中四杰”。

贺知章邕容省闼，高逸豁达，为一代清鉴风流之士。

他性情旷达与李白诸人友善，被称为“饮中八仙”之一。

贺知章善草隶。

温庭筠云：“知章草书，笔力遒健，风尚高远。”

贺知章的墨迹有《草书孝经》此卷在江户时代中期传至日本。

其书飘逸多姿，正如《续书评》所说：“纵笔如飞，酌而不竭。

贺知章的草书，是学习古人，有汉隶、章草、魏晋名家的风采，最后吸取各家技巧自成一派，很有创见。他的书法既有唐人的严谨作风，又有晋人流润的风姿，对晚唐和宋人书风影响巨大。由于本身流传的墨迹很少，《孝经》就显得更加珍贵。传说画圣吴道子（约公元680～759年）还曾向贺知章学过书法。

贺知章在书法诗词上都成绩很大，与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”；又与李白、李适之等谓“饮中八仙”。他的七言绝句《咏柳》：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。以及《回乡偶书》：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。至今都脍炙人口，在文学史上地位极高。

《草书孝经》是贺知章用草书写“今文孝经”本文，由于《孝经》经过多个朝代的注解与发展，所以与古文相对，称之为今文。

而《孝经》的内容，就是中国古代儒家的伦理学说。它把孝分为：天子之孝、诸侯之孝、士阶层之孝、庶人之孝，目的就是为了维护宗法等级关系，为君主服务。

有些内容如今已经不合时宜。

《孝经草书》通篇气势奔放，落笔精绝。笔法遒劲有力。有章草笔意，用笔不衰，毫无枯竭之意。

《孝经》全卷通篇略取隶意，融入章草，气息高古，点画激越，粗细相间，虚实相伴；结体左俯右仰，随势而就；章法犹如潺潺流水一贯直下，充分地体现了他那风流倜傥，狂放不羁的浪漫情怀，历来为文人学者所称誉。

——

孝 经——

开宗明义章第一

仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要道．以顺天下．民用和睦．上下无怨．汝知之乎．曾子避席曰．参不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．复坐．吾语汝．身体发肤．受之父母．不敢毁伤孝之始也．立身行道．扬名于后世．以显父母．孝之终也．夫孝．始于事亲．中于事君．终于立身．大雅云．无念尔祖．聿脩厥德．

天子章第二

子曰．爱亲者．不敢恶于人．敬亲者．不敢慢于人．爱敬尽于事亲．而德教加于百姓．刑于四海．盖天子之孝也．甫刑云．一人有庆．兆民赖之．

诸侯章第三

在上不骄．高而不危．制节谨度．满而不溢．高而不危．所以长守贵也．满而不溢．所以长守富也．富贵不离其身．然后能保其社稷．而和其民人．盖诸侯之孝也．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服．非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．是故．非法不言．非道不行．口无择言．身无择行．言满天下．无口过．行满天下．无怨恶．三者备矣．然后能守其宗庙．盖卿大夫之孝也．诗云．夙夜匪懈．以事一人．

士章第五

资于事父以事母而爱同．资于事父以事君而敬同．故母取其爱．而君取其敬．兼之者父也．故以孝事君则忠．以敬事长则顺．忠顺不失．以事其上．然后能保其禄位．而守其祭祀．盖士之孝也．诗云．夙兴夜寐．无忝尔所生．

庶人章第六

用天之道．分地之利．谨身节用．以养父母．此庶人之孝也．故自天子至于庶人．孝无终始．而患不及者．未之有也．

三才章第七

曾子曰．甚哉．孝之大也．子曰．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也．天地之经而民是则之．则天之明．因地之利．以顺天下．是以其教不肃而成．其政不严而治．先王见教之可以化民也．是故先之以博爱．而民莫遗其亲．陈之于德义．而民兴行．先之以敬让．而民不争．导之以礼乐．而民和睦．示之以好恶．而民知禁．诗云．赫赫师尹．民具尔瞻．

孝治章第八

子曰．昔者明王之以孝治天下也．不敢遗小国之臣．而况于公侯伯子男乎．故得万国之懽心．以事其先王．治国者．不敢侮于鳏寡．而况于士民乎．故得百姓之懽心．以事其先君．治家者．不敢失于臣妾．而况于妻子乎．故得人之懽心．以事其亲．夫然．故生则亲安之．祭则鬼享之．是以天下和平．灾害不生．祸乱不作．故明王之以孝治天下也如此．诗云．有觉德行．四国顺之．

圣治章第九

曾子曰．敢问圣人之德无以加于孝乎．子曰．天地之性．人为贵．人之行．莫大于孝．孝莫大于严父．严父莫大于配天．则周公其人也．昔者周公郊祀后稷以配天．宗祀文王于明堂．以配上帝．是以四海之内．各以其职来祭．夫圣人之德．又何以加于孝乎．故亲生之膝下．以养父母日严．圣人因严以教敬．因亲以教爱．圣人之教不肃而成．其政不严而治．其所因者本也．父子之道．天性也．君臣之义也．父母生之．续莫大焉．君亲临之．厚莫重焉．故不爱其亲而爱他人者．谓之悖德．不敬其亲而敬他人者．谓之悖礼．以顺则逆．民无则焉．

不在于善．而皆在于凶德．虽得之．君子不贵也．君子则不然．言思可道．行思可乐．德义可尊．作事可法．容止可观．进退可度．以临其民．是以其民畏而爱之．则而象之．故能成其德教．而行其政令．诗云．淑人君子．其仪不忒．

纪孝行章第十

子曰．孝子之事亲也．居则致其敬．养则致其乐．病则致其忧．丧则致其哀．祭则致其严．五者备矣．然后能事亲．事亲者．居上不骄．为下不乱．在丑不争．居上而骄则亡．为下而乱则刑．在丑而争则兵．三者不除．虽日用三牲之养．犹为不孝也．

五刑章第十一

子曰．五刑之属三千．而罪莫大于不孝．要君者无上．非圣人者无法．非孝者无亲．此大乱之道也．

广要道章第十二

子曰．教民亲爱．莫善于孝．教民礼顺．莫善于悌．移风易俗．莫善于乐．安上治民．莫善于礼．礼者．敬而已矣．故敬其父．则子悦．敬其兄．则弟悦．敬其君．则臣悦．敬一人．而千万人悦．所敬者寡．而悦者众．此之谓要道也．

广至德章第十三

子曰．君子之教以孝也．非家至而日见之也．教以孝．所以敬天下之为人父者也．教以悌．所以敬天下之为人兄者也．教以臣．所以敬天下之为人君者也．诗云．恺悌君子．民之父母．非至德．其孰能顺民如此其大者乎．

广扬名章第十四

子曰．君子之事亲孝．故忠可移于君．事兄悌．故顺可移于长．居家理．故治可移于官．是以行成于内．而名立于后世矣．

谏诤章第十五

曾子曰．若夫慈爱恭敬．安亲扬名．则闻命矣．敢问子从父之令．可谓孝乎．子曰．是何言与．是何言与．昔者天子有争臣七人．虽无道．不失其天下．诸侯有争臣五人．虽无道．不失其国．大夫有争臣三人．虽无道．不失其家．士有争友．则身虽不离于令名．父有争子．则身不陷于不义．故当不义．则子不可以不争于父．臣不可以不争于君．故当不义．则争之．从父之令．又焉得为孝乎．

感应章第十六

子曰．昔者明王．事父孝．故事天明．事母孝．故事地察．长幼顺．故上下治．天地明察．神明彰矣．故虽天子必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．宗庙致敬．不忘亲也．脩身慎行．恐辱先也．宗庙致敬．鬼神着矣．孝悌之至．通于神明．光于四海．无所不通．诗云．自西自东．自南自北．无思不服．

事君章第十七

子曰．君子之事上也．进思尽忠．退思补过．将顺其美．匡救其恶．故上下能相亲也．诗云．心乎爱矣．遐不谓矣．中心藏之．何日忘之．

丧亲章第十八

子曰．孝子之丧亲也．哭不偯．礼无容．言不文．服美不安．闻乐不乐．食旨不甘．此哀戚之情也．三日而食．教民无以死伤生．毁不灭性．此圣人之政也．丧不过三年．示民有终也．为之棺椁衣衾而举之．陈其簠簋而哀慼之．擗踊哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安措之．为之宗庙．以鬼享之．春秋祭祀．以时思之．生事爱敬．死事哀慼．生民之本尽矣．死生之义备矣．孝子之事亲终矣．

靈泉書院

如果你喜欢——

顺手点赞，点亮在看哦?