田骈

田骈（约前370—前291年)，又名田广，一名陈骈，人称“天口骈”，齐国（今山东临淄）人，与田齐宗室同姓。战国时期思想家、教育家，先秦天下十豪之一，稷下学宫中最具影响力的学者之一。本学黄老，与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辩才。关于田骈的著作，其后诸子如《荀子》有所论述。《汉书》“艺文志”记载有道家著录《田子》二十五篇，均已亡佚。但他作为先秦思想家，还是给我们留下了一些宝贵的思想资料。

田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物，史称其“好高议”，“设不为官”。战国时代百家争鸣异常活跃，在齐国，从齐威王的父亲田午开始，就在国都临淄（今山东临淄北）以西的稷下设立学宫，广招各国学者、游士等有才之士前来议论讲学，著书立说。因为地点在稷下，又受到齐国的保护和尊崇，因此被请来讲学议论的人被称为“稷下先生”。田骈就是“稷下先生”之一，是彭蒙的学生。

后来，一个叫唐子的人在齐威王面前说田骈的坏话，齐威王要杀田骈，田骈于是带着亲属逃往薛地。孟尝君听说此事后，派人用车子迎接田骈一行。孟尝君用肉食米饭奉养田骈，一天三顿皆如此。冬天给田骈穿皮衣，夏天给田骈穿葛麻。出门不是乘牛车就是骑良马。有一回孟尝君问田骈：“你生在齐国，长在齐国，你对齐国还思念吗？”田骈说：“我思念那位叫唐子的人。”孟尝君说：“唐子不就是讲你坏话那个人吗？”田骈说：“是的。”孟尝君说：“你为什么思念那种人呢？”田骈说：“我在齐国时吃的是糙米饭，喝的是野菜羹。冬天挨冻，夏天受热。自从唐子说我坏话，我投奔到你门下，吃的是细粮肉食，穿的是轻暖衣服，乘的是牛车良马。就凭这些，我就忘不掉那个唐子。”

田骈的学说主要表现为一个“齐”字，认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的。这种齐一或一致，后来一直被封建统治阶级和士大夫阶层人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下之宗旨。在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽不大为王，祸灾日至”。田骈的这种思想与当时稷下学派的另一个代表人物慎到的思想很相似，二人都讲究抽象的法治论，在思想理论上推崇法治。他们认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据。但同时又讲究“势”，强调“势”的作用，而且强调到过分的程度，认为只要权重位尊，就能令行禁止，否认贤智人才的作用，否定尚贤使能，不知道巩固政权、夺取天下要用得其人。这些都是脱离具体历史实际的空谈教条，缺乏实践作用。

田骈学习于彭蒙，得不言之教。学到了“贵齐”的要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。

一次，田骈拿道家学术向齐王讲论。齐王说：“少讲天下的大道理。我所拥有的地盘就是齐国，我只想知道如何搞好齐国的政治。”田骈说：“我所讲的大道可是了不起的。好的政治就像大树林，你若缺乏木材可以从中取得木材，你完全可以自己从其中得到齐国好政治的，这还是我从小的方面来说。从大的方面说，又岂止齐国的政治。若依了道，万事万物的变化都是有章可循的，都是可以顺乎情势处理恰当的。彭祖的长寿，三代的兴盛，五帝的昭明，神农的伟大，都是由于懂得‘道’这个了不起的东西，懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般规则和方法，难道还愁搞不好齐国的政治吗？”从这段阐述中，可以见出稷下道家黄老学派的基本政治思想理论，即掌握和顺乎客观规律而达到有为的政治目的。

一个前来拜见田骈的客人服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去时田骈一直注视着他。弟子们对田骈说；“来客是位士吧？”田骈说：“恐怕不是士，刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士说施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕不是士。”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人不谋求道义，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。所以君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满。他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。

稷下黄老之学产生于战国时期的齐国，黄指黄帝，老指老子。它的基本体系是由稷下先生慎到、田骈、环渊等创造的，主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》（《黄帝四经》）和《管子》一书中的“白心”“内业”“心术”四篇以及《慎子》《田子》《蜎子》等。学术特征为“道法结合，兼采百家”，道家是其哲学基础，法家是其基本政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼。

作为最具有齐国特色的政治理论，稷下黄老之学曾两度成为显学，战国中后期曾是田齐政权的官学，西汉初年特别是文帝、景帝时期曾一度成为西汉主流意识形态，对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响。

稷下黄老之学之所以产生于齐，兴盛于齐，是因为田齐统治者大力提倡。为什么田齐统治者不遗余力、大张旗鼓地尊崇黄帝、宣扬黄帝的学说？除了尊祖，主要原因是为了寻找代齐的政治借口。田氏代姜齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络民心、巩固政权，抬出了自己的祖先黄帝，想借黄帝战胜炎帝的历史为自己正名（田齐的祖先是黄帝、大舜、陈国国君、陈完；姜齐的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公）。为什么田齐统治者又尊崇老子，褒扬他的道家思想？因为田齐统治者与老子是同乡。据《史记》，老子是“楚苦县历乡曲仁里”人，而苦县本属陈国，只是到春秋时期陈国被楚国所灭，才属楚国。老子的故乡是陈国，田齐统治者的故乡也是陈国。老子的学说是“道”，齐国从姜太公起就有重“道”、“道统”、“道术”的传统。田齐统治者将同乡老子的“道”与齐国本土的“道”加以整合扬弃，借同乡老子的招牌，推行一种讲究通权达变的新“道”，即黄老之学。