《楞伽经》读后记之二

《楞伽经》读后记之二

在汉传佛教历史上，《楞伽经》（四卷本，译于443年）相传是达摩祖师（五六世纪）给后起修学者印证心之境界的推荐读物，所谓“不立文字，直指人心”。

不立文字，是指“言语道断，心行处灭”，这是观照到世上的人不能言行一致，为了断除学人的诤竞心、杂染心，因此警示后人对于文字要保持警惕（比如口头禅）。

所谓心之境界，就是心行处、心相续（禅门所讲功夫成片）。修学者“见物即见心”，才能明因识果，体认到善巧持戒对于防护杂染环境对于心污染的屏障作用；这样心处于善的意念护持之下，才能生正定，不然在恶心中安住，就成了邪定。

有了正定，心力较为稳定，就容易从较为客观、公正的角度去观照万事万物，较少将个人杂染的妄念掺杂进去，清净的智慧就容易生起；这样就会自觉自利利他而走向解脱。

否则，丧失了对于自心的观照和换位思考的意识，习惯于从个人利益或烦恼心出发，佛教就称之为“世智聪辩”，通俗讲就是实践程度不一的“弱肉强食，丛林法则”。在这种情况下，无尽的轮回就难以避免。

因此“不立文字，直指人心”，通俗而言就是说：不仅仅是要看一个人说了什么（语，凡夫难以分辨真伪），更是要看他想了什么（意，无形无相，凡夫难以观见）；因此通常要借助观察一个人做了什么（身，容易观察）来了解心之境界。

注：

参照四卷本《楞伽经》偈颂：譬如海波浪，镜中像及梦。一切俱时现，心境界亦然。