《佛说无量寿经讲记》摘要53

《佛说无量寿经》摘要

恭录自索达吉堪布▪《无量寿经广释》

（完整内容请查阅原文）

1

“空无相无愿”，即三解脱门：因无相门、体空性门、果无愿门；“无作无生”，即无有因缘造作，故而无有生；“不起不灭”，即最初无有生起，最后无有灭尽，就像石女的儿子没有出生，也就不会有死亡一样。这些都是远离四边八戏的空性境界。因为法处比丘经常安住于这样的境界，所以没有傲慢等世间的心态。

2

而彼正士行菩萨道时常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人。

这位正士行持菩萨道时恒常守护自己的语言，不以语言伤害自他，常以语言利益自他。

如果用箭射别人，射箭的人自身不会有什么伤害，只会伤到别人的身体；

而语言则不同，它就像双刃剑一样，既能伤害他人，又能伤害说者。

3

在漫长的时间里，法处比丘从来不用语言伤害别人，经常用语言饶益众生，这就是大乘菩萨的行为。菩萨从来不造口业，他的语言只会让众生产生欢喜心，就像《华严经》中说的那样：“所行甚深妙，未曾有口过，悦乐心无量，令众悉欢喜。”

4

《华严经》中说：“其心无所染，无上调伏行。”所以，菩萨不会被外境所染，他的心极其调柔，不会产生贪嗔等烦恼。而世间人则不同，由于心无法堪能，只要稍微接触美妙或者不悦意的外境，贪心、嗔心等各种烦恼就会纷至沓来。

5

贪爱和嗔恨是密不可分的，只要有贪爱的地方就有嗔恨，只要有嗔恨的地方就有贪爱。而菩萨的心非常清净，既不会有贪爱，也不会有嗔恨。当然，菩萨具有菩提心的大爱，这种大爱是恒时不间断的，但这种大爱远离了自私自利，跟世间的贪爱有天壤之别。

6

法处菩萨六度的修行非常圆满，以布施而言，在不可思议无量劫里，他能布施财物、身体、善根等一切，内心从来不会有厌倦，就像《华严经》所说的一样：“不可思议无量劫，种种布施心无厌。”法处菩萨不仅自己行持六度，也能令其他众生行持，这种做法非常符合菩萨的四摄法。《十住毗婆沙论》云：“自于佛法中，如佛所教住，悲心不吝法，亦令他得住。”意思是，自己首先依佛所说在佛法中如实行持，然后以大悲心不吝惜正法，让众生也安住于善法。

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不管布施、持戒等任何善法，自己首先行持，然后再让别人行持。如果自己一点不行持，光是让别人行持，这是不合理的。现在很多人对善法没有兴趣，从来没想过自己去行持，却口口声声劝别人行持，这样空口言说无有实义。

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当年释迦牟尼佛成道后，觉得自己所证之真理甚深难解，即使为人宣说也徒劳无益，故不欲说法，在林中默然安住四十九日。后来帝释天和大梵天供养世尊千辐金轮和右旋海螺，再三祈求佛陀转法轮，释迦牟尼佛遂应允为众生说法。阿弥陀佛在因地时也是如此，他也经常供养诸佛并请佛转法轮 。

9

《法苑珠林》中记载：在迦叶佛时代，有一个比丘曾在大众中赞扬佛陀，以此功德他生生世世口中常出妙香。到了阿育王时代，他成为一位大阿罗汉，当他在王宫中说法时，口中散发的妙香遍于整个王宫。一开始国王以为他在口中含了香，经过询问才知道这是前世善根的果报。

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《百缘经》中也有类似的公案：佛陀在世时有一个人，他生来就身出旃檀香，口出优钵华香，父母因此为他取名旃檀香。为什么他具有这样的功德呢？原来，毗婆尸佛圆寂后，这个人曾用旃檀供养如来的遗塔，以此善根他生生世世身口常出妙香。

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