三元不败八大格

论纳甲相配、先天后天相配，来龙立向水法论穴。1、后天坎上来龙，结卯山酉向。酉是先天之坎，坎纳癸，癸上来水，水出丑，是坎山坎向水流坎，坎上高峰出富翁。

2.、后天坤上来龙，结午山子向。子是先天之坤，坤纳乙，乙上来水，水出未，是坤山坤向水流坤，坤上起高峰，富贵英雄出。

3、后天震上来龙，结坤山艮向。艮是先天之震，震纳庚，庚上来水，水出辰，是震山震向水流震，震上起高峰，神童状元生。

4、后天巽上来龙，结艮山坤向。坤是先天之巽，巽纳辛，辛上来水，水出辰，是巽山巽向水流巽，巽上起高峰，富豪，科甲弟。

5、后天乾上来龙，结子山午向。午是先天之乾，乾纳甲，甲上来水，水出戌，是乾山乾向水流乾，乾上起高峰出状元。

6、后天兑上来龙，结乾山巽向。巽是先天之兑，兑纳丁，丁上来水，水出戌，是兑山兑向水流兑，兑上起高峰，富贵公。

7、后天艮上来龙，结巽山乾向。乾是先天之艮，艮纳丙，丙上来水，水出丑，是艮山艮向水流艮，艮上起高峰，出宰相。

8、后天离上来龙，结酉山卯向。震是先天之离，离纳壬，壬上来水，水出未，是离山离向水流离，离上起高峰，出大将。

注：以上龙格，先天与后天，纳甲相配大格，如元运稍合，即能富贵久远，发福力大，可称三元不败之大格。

三元地理高机密真诀之一:论生入克入交媾妙用法

三元地理理气真诀各条功夫，论生入克入交媾妙用法是三元中机密真诀之一，一直以来，师傅对很有孝心的徒弟才教此诀。不是谁都可以见到真面目的。学风水如果靠自悟天玉经是永远学不会的，没有学风水的天才。生入克...

三元地理理气真诀各条功夫，论生入克入交媾妙用法是三元中机密真诀之一，一直以来，师傅对很有孝心的徒弟才教此诀。不是谁都可以见到真面目的。学风水如果靠自悟天玉经是永远学不会的，没有学风水的天才。

“生入克入为进神，生出克出为退神。

生入多为进人贵，克入多为旺财神。”

先要明白怎么样才算生入克入？先要明白怎么样才算生出克出？24山五行从何来，怎么定？

先看如下挨星秘诀:

甲癸申贪狼一路行，辰巽亥尽是武曲位。

坤壬乙巨门从头出。艮丙辛位位是破军。

子未卯三碧禄存到。寅庚丁一例作辅星。

戌乾巳文曲共廉次。午酉丑九紫右弼守。

24山五行从此来。即

甲癸申三山为1水，辰巽亥三山为6水，

坤壬乙三山为2火，艮丙辛三山为7火，

子未卯三山为3木，寅庚丁三山为8木，

戌乾巳三山为4金，午酉丑三山为9金。

口生向克向，为生入克入为进神。坐克龙坐生龙，为生出克出。龙生坐龙克坐，为生入克入为进神，千万不能大意。

学会了此生入克入交媾妙用法，配合合十合五妙用诀，灵活运用了此条即可。

如辛山乙向2火:寅水8木生入大吉，巽水6水克入大吉。

《青囊经》的一点理解

中华传统文化中，风水文化是不可缺少的一页。古之先贤，已劳心竭力，遗留下不少丰富多彩的经典文章。由于文词稳秘，用意精审，很难悟其要妙，确又给读者留下了无限思维的空间，令人趣读不已，兴味无穷！

风水之书，汗牛充栋，黄石公《青囊经》上中下三卷，全文仅四百一十字，真是博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚。郭璞得之，撰写《葬书》而常引用其文。杨筠松得之，而有《奥语》、《天玉》之著，曾文迪《青囊序》亦是阐发其文。蒋大鸿撰《地理辨正》，将《表囊经》列为“首经”，注文虽长，尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文？机会难得，特将一点体会写出，用以就教于高明。

一、用天地数设置河洛数法

《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”。

《周易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。此十进制自然数列，极简明易知，何故著者视天地数有“成变化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。绝不是一般应用数学概念，而富有神秘色彩！它不同于科学，而是另有学说体系，另有应用途径，不宜混为一谈了。

同时著者提出“天尊地卑、阳奇阴偶”之后，接着进一步将“天地之数”从应用系统落实，设置成“河图”之数曰：

“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖闢奇偶，五兆生成，流行终始”。

这里虽未提“河图”之名，正符合传承的“河图”数列，约定俗成，名之曰“河图”，便于称述。

即是将十个自然数列，排成两行，何等简明扼要，自然组成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一阴一阳，一天一地，五个不同的数列。并分别作出：“共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种含义。而有“阖闢奇偶，五兆生成，流行终始”的种种作用。“阖”者“合”也，即一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合。组成“河图”之式。即阴阳得配，雌雄相交，一生一成，构成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月来，运行不已之象。《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰上炎，木曰曲直，金曰从革，土曰爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河图”五行系列。但《洪范》所言，仅只有一二三四五等五个生数，未讲六七八九十五个成数。将“河图”展开，即是“洛书”。“河图”、“洛书”确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为“河图”，闢之即成为“洛书”。自成体系，妙用无穷。

二、八体宏布，备理化之用

《青囊经》曰：“八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。

“八体”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指将此八数展开，并配之以文王八卦图，一卦管三山，中爻为父母，天元也。初爻为地元，逆子也。上爻为人元，顺子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。皆是讲罗经空间二十四山的分布划分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四节气，取其时间与空间的对应，便于时空应用的结合。早在《淮南子·天文训》中就有明确的天干地支加四维的周天二十四节分置的记载。只不过四维尚未用上卦名，而是艮位作“报德之维”，巽位作“常羊之维”，坤位作“背阳之维”，乾位作“蹄通之维”。须未作图，已有明确的文字叙述。谓“日行一度，十五日一节，以生二十四时之变”。

《青囊经》在“八体宏布，子母分施”之后，加上《说卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛书为一体的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。风水中确有用先天八卦配九宫和文王八卦配九宫的。卦虽然有先后天两种排法，而九宫数列仅有此一种。可知是以数为核心的。“玄空六法”是用先天八卦进行抽爻换象，排成“玄空大卦”的。根据《青囊经》“背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲”的数序考察。这里是用的“文王后天八卦”的排列。《罗经》确是用文王卦位定位的。

“天地定位”一段文字，是应用“天地数”次序，也即是“纳甲数”次序。“天地定位”即乾一坤二，“山泽通气”即艮三兑四。“雷风相薄”即震七巽八。“水火不相射”即坎五离六。这里从《帛书易》的六十四卦卦序排列看可以证明天地数应用之久远。周公《八宅法》称乾坤艮兑为西四卦，坎离震巽为东四卦。都是天地数次序，与《说卦》中记载相符。可知用天地数阖之成“河图”。闢之成“洛书”。配合八卦，契合天文二十四节气，定出“罗经”二十四山。成为风水天地人三盘学理的应用支柱。

三、中五立极临制四方

《青囊经》曰：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。

“中五立级，临制四方”者，正是入用的试范举例。这里明白是一个“洛书”的局法。查其文字数序当是“翻卦法”，翻卦是以卦为重点，而不翻入中官，故将“中五立极，临制四方”作定点应用。翻卦法是黄石公所创，《青囊经》是黄石公所作，颇为吻合。这里的《洛书》他未作“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的立体次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面论述。也未提洛书之名。由此可知，这是用文王八卦配九宫的翻卦试例。《青囊海角经》邱延翰等是用此法。

“背一面九”正是阳宅翻卦从向上起之例。此例坐坎向离，从离上爻动成震三，震中爻动成兑七，兑下爻动成坎一，坎中爻动成坤二，坤上爻动成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九。

“二八四六”是阴宅从坐山起之试例。以坤代表阴宅。《青囊海角经》“坤为地母，诸山所托，三吉六秀，试定于此”。故以坤为坐山，动上爻成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九，离动上爻为震三，震动中爻为兑七，兑动下爻为坎一，坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼依次排入即成。故曰“纵横纪纲”。纵横即阴阳，纪为纪律，纲为纲要。此即阴阳宅综合示范纲要。

四、地以道阴阳

《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”

此段经文，特别抽象，不好理解，难得原意。只好借《罗经》结构来臆测。“阳以相阴”者，“相”为辅助，如宰相。罗经四正正中排子午卯酉，地支属阴。四正子午卯酉两边，各排两个天干相辅佐，天干属阳，这就是“阳以相阴”。“阴以含阳”者，罗经四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦属阳，四隅两边各排两个地支，地支属阴，两个地支挟一个卦，这就是“阴以含阳”也。“阳生于阴”者，阴极阳生也。如四隅洛书数皆是阴，二八四六，各得两个地支，又是阴，唯中间乾坤艮巽四卦属阳，是“阳生于阴”也。“柔生于刚”者，是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳，一三九七，又各配两个天干，天干属阳，唯四正中间各配一个地支属，子午卯酉。阳为刚，阴为柔，是“柔生于刚”也。“阴德洪济”者，这个“德”字不好讲解，有“道德”、“恩德”、“阴德”。“善欲人见，不是真善”。“阴德”则施恩惠而不求人知也。然后可至“阳德顺昌”之果也。此外“阴德”原意疑指“阴宅得地”可以洪济后人。“阳德”疑指“阳宅得地”可至顺利昌盛。德者得也。

其结论为“是故阳本阴，阴育阳”的抽象概括，进一步明确落实为“天依形，地附气”。是说天时依靠地形峦头的配合，“地附气”者，地势峦头要靠生气的充溢。故曰“地附气”。“此之谓化始”者，乃上卷之总旨。阐述“河洛”与“八卦”是风水学理的基础，勘测地理变化之法器也。中卷曰化机，是论古天文四垣二十八宿天体运动之变化如机，故曰化机。下卷是言天文地理的结合，提出八卦甲子等各种运算方式，达到布局推断演化之完成，故谓之“化成”。

五、结束

自来风水门派特多，读唐杨筠松《都天宝照》曰：“百二十家渺无诀”。可见其方法之多，早已充满社会了。然，既已成家，焉得无诀？“渺”小也，谓其法之“渺小”而不足道，缺乏系统条理之大道理乎？不然焉可屈指计为一家乎？又说“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰：“此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙者也。”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰：“必待真传乃可推测而得。”都是强调师承，十分保守，以天机不可洩漏为托辞，著书立说，愚弄读者，这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理，并未故弄玄虚，省去不必要的篇幅这又是一种境界。沈竹礽之伟大，在于无私奉献，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是学者皆可验其法之是非。

中华传统文化，应该走向世界，普及全球，打破国界和民族局限。将《地理五经》等应期待一位风水文化睿智之士，将它明白解出，全盘公开，不再隐秘，造福世人。穷人用之，可以致富，恶人用之可以变善，方是真正的法宝，有益于人类的学问。

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